回答: 如你所言：人都是自私自利的猛兽。那么符合“自私自利的猛兽”环境的政权， 由 流沙河上 于 2020-06-07 16:36

2：合法化后的黑暗政权总是超稳定、超长命的
    一个政权和支撑这个政权的文化、文明是光明的，还是黑暗的；是人性的，还是邪恶的；只能由在这个政权下的最广大人民的实际生活的公平正义指数（特别是经济生活的公平正义）来定义。人类历史上，黑暗、非人性的政权不一定是不稳定，但是社会的分配一定是非常过分的不公平，不合理。然而所有与神权结合形成的政教合一政权必然是黑暗的，历史事实是这样的政权总是最稳定，最长命的。
    就象运水，如果你要将水从山上运到山下，你什么都不要做，只要在山下等着就可以了。水的天性是向下流，到时候自然流到山下。如果你要将水从山下运到山上，你就要去做，努力地搬运，一刻也不能停止勤劳。任何时候不劳动，不出力，水就立即运不上去。很多时候，水还会向下流，前功尽弃。另外，因为水的天性是向下流，你不用管它，水自己形成的流法总是正确，完全考虑了自然条件，绝对的符合自然科学。如果运水上山，你不但要尽最大的气力，还要尽最大的智慧想出最好的方法去做。因为是人想出来的办法，总是受到认识能力，科技水平，自然条件的限制，永远不可能绝对的符合自然科学，永远不可能是空谈家们认为的最好的办法。从理论上，总是可以被攻击、批判、指责的。
    森林的自然法则是弱肉强食，适者生存。如果你在森林建立一种制度，基本上建立在这个森林法则之上，让弱肉强食合法化，进一步用国家的暴力（军队、警察、法院），资源，法律，意识形态保障，维护弱肉强食，并让那些强者管理、主宰这个国家。这是自然形成的，自然而然的状态。这个政治制度那里需要什么保护，维稳？
    有能力动摇政权的人，一忙者欺压、控制（食）身边的人。他能欺压多大的地方，他就可以欺压多大的地方。这个政权让他随心所欲，想干什么，就干什么，他干嘛要动摇政权。二如果他想要政权，只要他是有那个本领的强者，弱肉强食的政治制度是让他去取这个政权的。
    不满的弱者，一早就被身边的强者食了，二强者（即打的垮他的人）也绝对不允许他去危害强者占尽好处的政权。他们那里还能去危害政权？没有被食的弱者，是假的弱者，是真的强者。如果他有本领，他可以食身边任何事物，包括政权，政治制度。这样，他就要再建立一个新的政治制度。如果新的政治制度还是以这个森林法则为基础，他没有维稳的问题，他本来就是靠他的能力夺取政权的。
    如果新的政治制度是违反“弱肉强食，适者生存”的森林法则。他就像运水上山一样，艰难困苦，捍卫政治制度，维稳政权。他就要努力，勤劳，24小时不松懈，因为只要有一个没有维持到的“不允许弱肉强食”，就可能发生一件弱肉强食的事，因为弱肉不被强食是要靠政府的力量来实行的。在弱肉强食的社会，反对政治制度的是弱者，他们在实力上不是强者的对手。强者能够奴役（食）他们，而且是靠奴役（食）他们过幸福日子，所以他们自然被强者管理住了，他们怎么有可能颠覆政治制度。在“不允许弱肉强食”的社会，反对政治制度的是强者。他们总能控制自己身边的弱者，这是强者的定义。强者有力量，而且他们最根本的利益受到损害，自然十倍努力，百倍聪明地为了自己的切身利益而奋斗。这种奋斗是永不停息的。一代人斗完了，自然会有新一代人起来，因为每一代人中都有强者。当他们发现自己有能力奴役（食）他人，让自己有更多的财富，过更好的日子，是“不允许弱肉强食”政府与公平正义的政治制度妨碍了他们，政府自然的是他们天然的敌人。只有通过政治思想教育，社会伦理道德的约束，后天的，人为的学习，修身养性，天下家国胸怀，他们才会做君子，做善人，支持“不允许弱肉强食”的公平正义的社会。所以公平正义的社会一定是强调伦理道德、修身养性的社会；不公平正义的社会一定是不在乎个人品德，反对伦理道德社会。
    一个“不允许弱肉强食”的政权要运行，不是一个领导人，一个集团能做的，必须要每一个弱者都站起来。他们不仅保护自己，更重要的是保护这个政权。自然界包括人类社会的历史事实是弱者，虽然他们的人数总是决大多数，但总是不能自己保护自己，否则就没有森林法则了，就没有人类社会公认奴隶社会，欧洲黑暗的千年中世纪，印度三千年的以种姓制度为基础的社会，西藏的奴隶制。可以得出两个结论。
    一：一个公平正义（即光明、进步、人性）的政权必然有一个重要的任务，就是保护政权，维护政权稳定。依靠国家权力，在思想意识形态，在法律，在社会的全方面，保护政权。一个公平正义的政权（为全体人民服务）最终的根本依靠是广大人民的支持、拥护。但人民群众的支持只能通过政权的领袖强有力的正确领导（规划，组织，实行）来实现。
    二：一个有崇高威信，有最终决策权，人民有长期信心的领袖是在关键时刻决定政权存亡的条件。保卫国家领导人的威信，权力，和人民的坚定不移的信心，不是领导人个人的利害得失，而是整个人民的政权的根本的基础。
    孟子两千多年前就说过：待文王而兴者，庶民也；豪杰之士，不待文王也兴。成立国家，设置政府，是为了维持社会公平正义。主要是为了保护无权无势的小老百姓不被欺负，政府当然同样保护有钱有势的人们。但经常发生的事是为了阻止有钱有势的豪强们对弱势者的侵犯，因为豪强有能力保护自己。有史以来，欺凌、奴役、残害广大人民是同他们生活在一起的豪强们，而不是社会之外的神鬼兽虫，或高高在上的国王。
    政府一定要有强大的权力，而这个权力是由政府的领导人（是人，而不是机构、制度）行使的。领导人一定要有强大的意志。权力能延伸到千百万人民的日常生活中，并有足够的力量去执行维护公平正义的职能。如果政府做不到，千百万人民必然是被他们身边、和他们在一起的豪强管理。那么，与黑暗的、反动的、非人性的政治制度相比，光明的，进步的、人性的政治制度必然要花更多、更大的力量，有意识的保护制度，维护政权稳定。这是一个简单的，显而易见的，不用费脑子的道理。在西方主导话语权的社会科学领域，被有意识的掩盖了，被蒙蔽了。
    自然的，当戈尔巴乔夫在苏联，还有东欧的社会主义国家放弃了保卫社会主义制度，维稳为人民的政权时，这些国家就变色了。
    以俄罗斯为例，在叶利钦实行民主制度时，通货膨胀是1000%，货币贬值6000倍,俄罗斯人所遭受的灾难不亚于二战时希特勒入侵所带来的灾难。俄罗斯的民主政治制度不但没有一点点变色的可能，而且叶利钦还能连任总统。经过近三十年的西方民主制度下的发展，俄罗斯从民主前中国GDP的1.5倍到今天不到中国的0.1倍。俄罗斯的贫困线是月收入840元人民币。2016年，俄罗斯有7000万穷人，即人口的一半。苏共垮台，俄罗斯民主后，85%俄罗斯人的生活变差了。93.7%的成年人的全部家当不足1万美元。但俄罗斯的西方民主制度却稳如泰山，一点点都不需要保护政权。
    俄罗斯的人民知道，共产党的苏联官员的贪污只不过是管牧场的场长偷喝了两口牛奶，全国人民都知道这是贪污、都谴责这种贪污腐败。人民当然要管，而且很容易以此为借口，号召全国人民推翻共产党政权。民主的俄罗斯的贪污是把整个农场变成自己的，还炫耀自己是天才，是俄罗斯的民主制度的最大功臣，是民主制度的最好保护神。人民反而不会去管，因为管了几乎绝对是没有用，最后谈都懒得去谈。西方资本主义民主制度再坏，比社会主义制度搞的再差，即使搞成人间地狱（今天这样的国家还少吗？），资本主义政治制度也不会和平地演变成社会主义制度。
    西藏的农奴制度，欧洲中世纪的农奴制，埃及的法老统治，印度教的种姓制度，都是宗教和政权的紧密结合，使政治制度的存在有了深层的制度保障。这些是人类历史上落后野蛮、最黑暗的一页，同时也是人类史上最稳定的政治制度。印度的统治者是永远不更替的。今天你看到的许多印度权贵家族，他们世世代代统治着那个地方，一千年，两千年，三千年。印度教的种姓制度就是这种制度的政治理论、伦理道德的基础。
    日本人多田等观1913年进藏时写道：“西藏人的想法完全是宗教性的，他们认为自己罪孽深重，认为达赖喇嘛为了挽救他们才课以重税。他们还认为今世如能减轻罪恶，来世就能幸福。”