作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年 6park.com

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　　三、自由教会社会主义联盟 6park.com

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　　自由教会社会主义联盟（Free church socialism league）是一个代表自由教会①的基督教社会主义社团，存在时间很短，联盟本身影响力也很有限。 6park.com

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　　联盟由自由教会理事会发展而来，该理事会成立于 1896 年。理事会的历任主席包括一些激进人物，如约翰·克利福德和贵格会改革家德尔·哈里斯（Rendel Harris，1907-1908）。1906 年，理事会成立了一个“社会问题委员会”，由共产主义者 J. B.帕顿（J. B. Paton）领导。1908 年工党主席亚瑟·亨德森(Arthur Henderson) 在南港为自由教会理事会的一次会议致词，会上 J. E.拉滕伯里(J. E. Rattenbury)发表了一篇名为“对社会主义的宏伟辩护”的演讲，宣称“社会主义需要基督教，而基督教可以利用社会主义。” 6park.com

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　　1909 年 3 月，自由教会委员会斯旺会议的 60 名代表一致投票通过决议，成立自由教会社会主义联盟。主席赫伯特·邓尼科牧师（Rev. HerbertDunnico）是浸礼会教徒。联盟主要成员菲利普·斯诺登、威廉·杨格(Rev. 6park.com

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　　William Younger)和拉滕伯里三人都是卫理公会教徒。 6park.com

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　　赫伯特·邓尼克在他对盎格鲁-天主教社会主义联盟的致辞中说道，“自由教会社会主义联盟的主要目标，是参与到当前基于贪婪、淫欲和邪恶竞争的商业和工业体系的破坏中来，创造一个基于平等、兄弟情谊和合作的更好的体系。但他补充说，该联盟主要是“一个道德和教育机构，而不是一个政治组织”。自由教会联盟在 1909 年后的历史几乎找不到任何记录。 6park.com

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　　第三节 无教派的基督教社会主义社团 6park.com

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　　一、基督教社会主义协会（1886——1892） 6park.com

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　　阿尔弗雷德·霍华德(Alfred Howard) 和休·霍尔姆斯·戈尔（Hugh. 6park.com

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　　Holmes. Gore）于 1886 年 4 月在伦敦成立基督教社会主义协会（ChristianSocialist Society）。霍华德任协会的书记，埃米莉·盖斯特小姐（MissEmily Guest）任临时司库。 6park.com

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　　基督教社会主义协会协会在 1886 年 5 月的宣言中确定了协会的目标：1、建立一个在真正普遍的兄弟情谊中结成的联盟，没有阶级上的差别；2、所有人享受平等的教育、自由、权利、义务；3、用以使用为目的的生产制度代替现行的以盈利为目的的生产制度；4、建立一个以工业（这里的工业被理解为包括脑力工作和体力工作）和体力价值为基础的社会组织，而非以当前的财富、特权和垄断；5、集体控制生产资料、分配和交换；6、家庭生活、公共生活和国民生活水平提高，自由独立民族的发展，工会的发展，促进世界范围内的和平思想与善意。 6park.com

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　　同年，布里斯托尔成立了基督教社会主义协会第一个分会——克利夫顿和布里斯托尔的基督教社会主义者会（Clifton and Bristol ChristianSocialists），由霍尔姆斯·戈尔担任书记，E. D.格德斯通（E. D. 6park.com

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　　Girdlestone）担任司库。由于戈尔被选为布里斯托尔学校董事会成员，且后来进入了镇议会，布里斯托尔分会在当地具有一定影响。1887 年 1 月，约翰·格拉塞牧师在格拉斯哥成立了协会分会。1887 年，利物浦分会成立。1891 年 1月，莱斯特分会成立。莱斯特基督教社会主义协会 （Leicester ChristianSocialist Society，1891—1895)，比伦敦总部存在的时间更久，直到 1895 年9 月还在运作。 6park.com

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　　1886 年秋，基督教社会主义协会开始在布卢姆斯伯里的工业大厅（Industrial Hall）举行每周例会，马森、坎贝尔、斯图尔特·黑德拉姆和费边主义者珀西瓦尔·丘布（Percival Chubb）等人都曾在协会例会上发言。 6park.com

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　　1887 年 1 月，该协会重新刊印了土地改革联盟创办的刊物《基督教社会主义者》。 6park.com

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　　起初，基督教社会主义协会内并不存在统一的政治纲领。《基督教社会主义者》刊登了大量美国基督教社会主义者劳伦斯·格伦伦德（LaurenceGronlund）关于经济社会主义的文章，使得社团杂志一度一直带有经济色彩，公开支持集体主义。“我们相信租金是抢劫，利润是掠夺。为了防止这种……我们将把土地和资本的所有权交给人民。这就是简单明了的社会主义。”①但肯沃西等成员对此表示反对。1887 年 5 月的协会年会上仍未就明确的政治纲领达成一致。会议的主持者特拉弗斯?夏洛克(Travers Sherlock)宣称，他坚决反对达成任何此类共识：基督教社会主义者没有单一的宗教信条，因此不应该有单一的政治经济纲领。如此，协会缺乏凝聚力，组织也不够严密。10 月，由于缺乏经济等各方面支持，《基督教社会主义者》在成为协会官方刊物仅仅 9 个月后一度面临停刊，坎贝尔也一度准备解散基督教社会主义协会。布里斯托尔分会主席史密斯牧师投下决定性一票才使该协会得以幸存。 6park.com

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　　从 1887 年开始，《基督教社会主义者》加入了争取在议会中拥有独立的劳工代表的斗争，开始与独立工党联系紧密。杂志发表了许多独立工党成员的文章。如利洁时在一篇文章中记录了 12 月伦敦的失业游行和警察对游行群众的残酷镇压，谴责工会代表大会（Trade Union Congress）的正统性和受人尊重。 6park.com

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　　同时，他借用威廉·克拉克（William Clarke）的比喻，讽刺汤因比馆这样的中产阶级调解和改良主义机构为“玫瑰水治瘟疫。”①1889 年 3 月阿尔弗雷德·霍华德辞去杂志联合编辑一职，同年乔治·卡特尔（George Cuttle）成为协会名誉书记。7 月，他宣布了一项新的宣言：“基督教社会主义旨在将耶稣基督的教导所包含的原则体现在社会的工业组织中。 6park.com

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　　本社团不受特殊神学观点的影响，并欢迎那些希望将自己的个人利益置于国家和人类的利益之下，并用知识和力量努力实现这一目标的会员。”②相比 1886 年宣言，新的宣言少了许多理想主义色彩，提出了相对具体的指导——在工业组织中实现耶稣的教导。 6park.com

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　　基于此宣言精神，1890 年 5 月，基督教社会主义协会在威斯敏斯特教堂举行了一次较大规模的会议。会议的题目是“社会基督教：有可能吗?”乔治·卡特尔为大会主席，主持会议的是牧师特拉弗斯·歇洛克（Rev. T. TraversSherlock）。大会通过一项重要决议：敦促所有基督徒使用他们的政治权力支持社会主义。这次大会使协会发展到高潮。会后，《基督教社会主义者》刊载了各种关于社会主义运动的文章，并通常给予积极评价：杂志上出现了许多有关费边社会议的报道；刊登萧伯纳的演讲稿；欢迎新成立的基督教社会主义联合会，并称赞其官方刊物《经济评论》为“基督教社会主义的学术机构”；断言《卢克希·沐恩迪》代表兄弟情谊和合作生活；刊登海德拉姆的演讲稿。杂志销量一度上升。 6park.com

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　　这种发展势头没有持续太久。1890 年 12 月，坎贝尔辞去《基督教社会主义者》编辑职务，由乔治·W·约翰逊(George W. Johnson)接任。约翰逊没有坚持 1890 年会议的决议，他改变了杂志风格，把报纸激进地“宗教化”，或者更准确地说是反世俗。“对于这种反宗教、反伦理或非伦理的社会主义，我们将提出永久的抗议……社会主义明显具有宗教性。”①对社会主义联盟等其他无宗教信仰的英国社会主义者的不断攻击使发行量不断下降，加之没有其他经济援助，在约翰逊的“持续抗议”进行了整整 12 个月之后，1891 年 12 月，《基督教社会主义者》永久停刊。 6park.com

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　　同时，协会成员逐渐为其他组织吸引，不再团结于协会。坎贝尔已经完全成为了费边主义者。伦敦总部的大部分成员被公理会的激进派所吸收，它的一些成员后来加入浸信会牧师约翰·克利福德（Rev.John Clifford）成立的基督教社会主义联盟（Christian Socialist League）。 6park.com

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　　1892 年 6 月，基督教社会主义协会伦敦总会正式解散。尽管协会书记卡特尔声称这一基督教社会主义协会的指导思想与成员融入至其他不同宗教团体，成为它们的一部分；并鼓励成员们继续在自己的社区中宣传社会主义，宣传兄弟情谊。但不可否认，到 1892 年，英国基督教社会主义复兴历史上第一次有组织的尝试——为所有教派的基督教社会主义者创建一个社会——最终失败。 6park.com

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　　二、基督教社会主义联盟（1894——1898） 6park.com

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　　基督教社会主义联盟（Christian Socialist League）前身为约翰?克利福德（John Clifford）创立的“牧师联盟”（Ministers'Union）。1894 年，牧师联盟成员几乎全票通过将联盟更名为“基督教社会主义联盟”。同基督教社会主义协会一样，联盟不承认任何教派差别，广泛接受各教派成员。克里福德任联盟主席，副主席为布鲁斯·华莱士牧师（Rev. J.Bruce Wallace）。联盟委员会成员包括珀西·奥尔登（Percy Alden），威尔·里森（Will Reason），C. F.威廉斯牧师（Rev. C. F. Williams），以及来自圣马太公会和基督教社会主义联合会的 C.L.马森和 H.C.沙特尔沃思。1894 年，26 名成员加入了这个新组织。 6park.com

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　　一年后，联盟总部由八十名成员组成，他们都是激进的牧师或积极的社会主义平信徒。 6park.com

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　　基督教社会主义联盟的活动与基督教社会主义协会大致相同，主要是举行不同教派的游行和会议。与协会不同的是，联盟没有创办一份官方期刊。1894年 5 月，联盟在埃塞克斯大厅举行了第一次公开会议，成员们在会议上讲演。 6park.com

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　　与此同时，两名联盟成员在公理会年度会议上进行游说，并在城市寺庙和纪念馆门口散发联盟传单。1894 年秋开始，联盟在伦敦举行每周例会，出版布鲁斯·华莱士的小册子，并在伦敦学校董事会选举中大力宣传费边派。 6park.com

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　　基督教社会主义联盟欢迎新的分支机构的建立，从而“以耶稣基督的原则协助重建社会”。它鼓励分会利用讲座和布道、出版物以及“公民的、个人的等其他努力”宣传基督教社会主义的教义。但是，联盟及其分支机构的数量一直很少。到 1898 年，基督教社会主义联盟已经处于“中断状态”。 6park.com

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　　基督教社会主义联盟的问题主要在于创始成员忙于在其他组织的活动，而联盟本身缺少新成员的加入以分担工作。尽管联盟吸引了一些人的加入，但他们也没有全身心投入联盟的活动。因此，联盟在短暂的繁荣之后，再也没有得到显着的发展。 6park.com

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　　基督教社会主义联盟副主席布鲁斯·华莱士是一名活跃的公理会牧师。他是国际主义者，基督教和平主义者，支持社会主义。1880-1885 年华莱士在贝尔法斯特克利夫顿公园担任教区牧师。在这里，他受到了亨利?乔治的影响，鼓吹单一税。1887 年华莱士出版基督教社会主义报纸《兄弟会》 6park.com

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　　（Brotherhood），这份报纸具有一定影响力，一直发行到 1931 年停刊。1889年，华莱士担任社会主义报纸《贝尔法斯特晚报》（Belfast Evening Star）的编辑。两年后，他创建基督教无政府主义者和和平主义组织兄弟会（Brotherhood Church，1892—1902)。华莱士企图建立一个大的合作联邦，以抗击资本主义制度。1894 年华莱士建立的合作机构——兄弟会信托(Brotherhood Trust)成立。兄弟会信托用经营所得利润向所有工人支付合理的工资，提供养老金、疾病和意外事故津贴等。信托希望建立一个完整的殖民地社区，拥有自己的农场、工厂、商店和住宅。1894-1895 年，兄弟会信托在伦敦地区开了两家合作商店。兄弟会信托还成立了兄弟会出版公司（BrotherhoodPublishing Company）。1920 年，信托被纳入伦敦合作社（LondonCooperative Society）。和基督教社会主义联盟大多数成员一样，尽管作为联盟的副主席，华莱士忙于自己的各项事业与组织而无暇管理基督教社会主义联盟。 6park.com

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　　珀西?奥尔登爵士(Sir Percy Alden)活跃于许多社会主义组织，包括基督教社会主义联盟、基督教社会兄弟会和社会主义贵格会。奥尔登在牛津大学贝利奥尔和曼斯菲尔德学院接受教育，深受乔维和 T.H.格林的影响。他以曼斯菲尔德庄园(Mansfield House Settlement)第一任执事(1891-1901)的身份参加公理会社会服务，在 1901 之后转而投身于在贵格会的工作，担任公谊会社会联合会的组织部长(1908-1911)。奥尔登的社会政治活动非常广泛：他在费边执行委员会工作了四年(1903-1907)，后来成为西汉姆区议员(1892-1901)、副市长(1898)以及伦敦学校董事会成员(1903)，1906 年被选为国会议员。奥尔登也是一个多产的宣传家，写了几本关于住房和失业的书，并在美国、澳大拉西亚和远东地区游历。显然，奥尔登几乎没有时间为基督教社会主义联盟工作。作为一名活跃而优秀的组织者，在 18 世纪后期，他几乎成为所有他加入的运动的管理者。 6park.com

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　　由于基督教社会主义联盟的许多成员忙于各项世俗事务而无暇思考与讨论神学教条，联盟缺乏原创的社会神学思想，成员们甚至在泛神论色彩模煳的劳工教会中更有归属感。但联盟主席约翰·克利福德牧师是个例外。 6park.com

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　　约翰·克利福德(1836-1923)是一位杰出的工人阶级知识分子。十一岁时克里福德在一家花边工厂一天工作 16 个小时；在操作机器时阅读爱默生的着作。在工厂工作的时期培养了他对工人阶级的同情。也是在这一时期，克里福德引起了浸信会领袖的注意，浸信会领袖把他送到莱斯特的学院和诺丁汉的浸信会学院接受教育。1858 年，克利福德在伦敦帕丁顿的普瑞得街（PraedStreet）礼拜堂任职，同时在伦敦大学完成学业(1861—1866)。在普瑞得街礼拜堂的布道使克里福德声名远扬，1877 年他被调任到帕丁顿的韦斯特伯恩公园教堂（Westbourne Park Chapel）并把那里变成了一个着名的布道中心，每周都吸引了两千多名听众。 6park.com

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　　1887 年克利福德因为反对浸信会的自由神学而退出浸信会。这时的克利福德是浸信会的副会长，领导了一场摆脱司布真的固定信条的斗争。克利福从来没有失去他对新教福音主义的热情，也没有失去他的反仪式主义和对对宗教建制的厌恶。与大多数基督教社会主义者不同，克利福德是一个神学个人主义者，尽管他不承认通常与之相联系的政治个人主义。他的神学基础本质上是基督救赎的个人经验。 6park.com

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　　克利福德的社会主义主张逐渐走出土地改革运动的范畴，不断发展。克里福德在 1889 年的大罢工中支持码头工人，后来他参加了一个由不信国教职人员组成的公开会议，表达了对工人的同情和对雇主的反对。1891 年 2 月，他在利兹宣讲“社会福音的最新阶段”，要求“认识到道德和精神进步在很大程度上取决于我们的环境”。1891 年 11 月，他在曼彻斯特的浸信会发表了题为“基督教的社会观念”的演讲，要求教会应该有意识地对年轻人进行社会改革方面的培训。实际上，克利福德自己也在把这一主张付诸实践。早在 1885 年，克利福德在伦敦创办了一所针对年轻男性的训练学院，引导他们讨论工业领域过度竞争问题、合作问题、阶级问题等。1894 年，克利福德被选为基督教社会主义联盟的领导人。联盟所有的年度会议都在他的韦斯特伯恩公园教堂举行。 6park.com

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　　由于基督教社会主义联盟在 1898 年的“中断”，2 月，珀西·奥尔登在曼斯菲尔德庄园召开了一次会议，成立基督教社会兄弟会（Christian SocialBrotherhood，1889—1909），克利福德被选为主席。新兄弟会实质上成为基督教社会主义联盟的继承机构。成员大多来自联盟，如威廉斯牧师，里森牧师，韦斯特罗普牧师（Rev. Richard Westrope，原联盟司库）和霍恩牧师（Rev. 6park.com

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　　C. S. Horne）等。在 1898 年 2 月的成立大会上，新兄弟会宣布其目标——“将基督的教导直接应用于”社会问题上，为社会运动注入“宗教精神”。这一目标与基督教社会联盟的目标并无二致，但兄弟会的名称中使用的是“社会” 6park.com

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　　（social）而非“社会主义”(socialist)一词，实质上已不再属于“基督教社会主义”范畴，本文在此不再论述。 6park.com

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　　第三章  基督教社会主义社团的思想基础 6park.com

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　　19 世纪末英国基督教社会主义社团的教派不同，信仰的神学基础不同。但从前文梳理可知，社团的活动有一定相似性，大致都是围绕集会、演讲、发行小册子、发表刊物、领导工人游行示威、抗议、参与政府公共事务决策、参与主要社会问题讨论、参与世俗社会主义运动等展开。基于基督教社会主义社团的这些活动，可以窥探出社团的社会主义思想主张。 6park.com

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　　第一节 神学思想基础 6park.com

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　　一、基督教社会主义社团共同的宗教观念 6park.com

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　　各个基督教社会主义社团所属教派不同，因此所持的宗教理念有差距；但所有社团都坚持一个共同的宗教观念——以耶稣为中心的信仰，且特别强调耶稣基督的人性，而非神性。十九世纪后期的基督教信仰受到进化论、圣经批评学①和比较宗教学 6park.com

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　　② 6park.com

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　　发展的冲击，人们开始怀疑圣经中的奇迹故事、三位一体论、基督至高权力的真实性。作为回应，基督徒不再把主要信仰建立在文献和圣经的基础上，而是确切存在过的耶稣的人性和世俗生活行为，把耶稣看作工人阶级的一员、社会主义的实践者。耶稣被描述为这样一种形象：他过着质朴的生活，为社会服务，自我牺牲，给这个世界一种兄弟之爱的哲学，一种无私的伦理，一种永远的社会理想；同时，他也是一个卑微的木匠，他治愈了病人，帮助了穷人，把贪婪之神赶出圣殿。相信基督在他短暂的一生中的人格，相信他为人类而死是光荣的，是所有基督教社会主义思想的核心。因此，基督教社会主义是一种“以基督为中心”的信仰。在 1888 年圣马太公会的第十一届年会上，海德拉姆发言说到，基督用他自己的行动教导我们五项原则以实现社会正义。“基督徒应该忠诚于一个人（指耶稣），而不是忠诚于一本貌似万无一失的书（指《圣经》）。基督的形象应该在我们的脑海中，每当我们看到社会的罪恶，都要对基督的身体忏悔，…由于我们的无知，我们不断地把它钉在十字架上。我们不知道我们所穿的衣服上是否有我们的兄弟姐妹的血迹。”①二、国教会基督教社会主义社团的神学基础——圣礼社会主义国教会基督教社会主义社团的神学理论基础是圣礼社会主义，它是承袭莫里斯的道成肉身理论和圣礼主义发展而来。 6park.com

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　　在 19 世纪中期 7 年的基督教社会主义运动中，莫里斯始终是运动的精神领袖。他的神学理论及在他的基督教社会学说不仅主导着 1848—1854 年的基督教社会主义运动，也对 19 世纪末，即本文讨论的 1877 年起陆续建立的一系列基督教社会主义社团的兴起与发展方向起重要引导作用。 6park.com

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　　莫里斯神学思想的核心是建立在抨击福音派基础上的“道成肉身”学说。 6park.com

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　　他认为 19 世纪社会问题的根源在于人们对人性的本质认识错误。福音派专注于个人的罪恶和救赎，对物质和精神的分离、罪恶的人性和无罪的天堂的分离歪曲了基督教，忽视了人类生活的社会和物质层面。莫里斯对宗教和社会的看法不以这种“人类生来堕落”的人性本质论为中心。他主张，如果神学的焦点在于罪，一个人将永远不会知道他为何被创造，并且会忘记成为神的孩子的呼召。道成肉身的救世主基督已经把人类从罪恶和死亡中拯救出来，他开辟了通往生活的新道路，教导人类如何作为上帝所爱的儿女真正地、完整地活下去。 6park.com

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　　在道成肉身的过程中，基督不仅消除了罪的影响，而且消除了罪本身。人性的本质应该通过基督而不是通过亚当体现出来，化身优先于堕落。由于基督的牺牲和救赎，基督存在的核心意义成为奉献，尤其是自我奉献的爱。人类应以这种“爱”作为思想的基础。他认为“爱”是宇宙的中心原则，也是基督教关于上帝和人类概念的中心。如果真正的爱被教会——基督道成肉身的遗产——所推崇，作为人类生存的基础，那么宗教和社会的分离必然会停止，一系列社会问题也迎刃而解。因此，要迎接基督在未来上帝之国中的复活，教会必须“关注所有人类的命运和世俗世界的状况”①，鼓励教徒用基督教的“爱”与“兄弟情谊”抵制自由市场下资本主义制度助长的个人主义和自私。 6park.com

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　　莫里斯的道成肉身理论首先消弭了福音派压在教徒身上“赎罪”的枷锁，通过基督的化身，重新树立了基督徒作为人，作为神的孩子的自信。70 年代的国教会基督教社会主义社团对此进一步发展，鼓励从“赎罪”中解放出来的教徒以社会主义为武器，寻求通往新生活的道路。教会社会主义联盟成员保罗·伯蒂·布尔写道，新的“道路”是耶稣基督以人的形象降临。这一行为神圣化了人体，神圣化了日常生活，道成肉身要求我们的灵魂和身体得到充分的生长，赋予社会主义者“基督的威严”来反对“一个使一千两百万同胞没有足够生活手段的制度”。②其次，莫里斯的道成肉身理论也促使国教会社团认识到教会作为基督的化身，应负有领导教徒改变现有不公正的社会秩序的责任。正如教会社会主义联盟成员莫尔在 1885 年向英国教会联盟(English ChurchUnion)宣布：作为一个天主教徒，我相信教会是基督的身体，充满了他的精神，必须做他在地球上所做的事。我相信教会是地球上的天国，是一个促进正义、自由和真理的有组织的社会。实现道成肉身所揭示的人类的统一，一直是、也必须是教会的使命。 6park.com

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　　莫里斯认为，要吸引更多的教徒领受上帝，全面地体验上帝的恩典和爱，最重要的是通过圣礼。圣礼体现了基督的道成肉身原则，实现了神性与人的结合。进入基督精神世界的第一个也是最重要的标志是洗礼，莫里斯将其描述为“精神和宇宙王国”③的标志。如果说洗礼确定了个人作为上帝之子的身份，那么圣餐是基督徒与上帝之间交流的媒介，是上帝持续存在的载体。作为基督生命中心的牺牲体现在圣餐中，并为领受圣餐者所接受。另外，莫里斯也强调圣公会教会的作用。教会是圣礼的外在表现，而圣公会是教会政体的“主要组成部分”①。每一件事工由基督作为教会的领袖而产生，随后由教会所领导。教会的牧师是基督化身的代表，他们继续着基督的工作，并在上帝的父爱下建立普世王国。总之，圣礼是神与人结合在基督的教会身体中得以延续的方式，象征着神的慈父之心和人的兄弟情谊与团结，通过英国国教会及其牧师的实践，这种“神与人联合”的永久化得以实现。 6park.com

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　　在莫里斯道成肉身的基础之上，结合他的圣礼思想，70 年代的国教会基督教社会主义社团发展出“圣礼社会主义”。圣礼社会主义信仰的核心是认为基督教社会主义最好的证明和见证是教堂的圣礼，尤其是洗礼和弥撒。莫尔指出： 6park.com

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　　整个社会的唯一希望就是社会主义——圣礼的社会主义。所有受洗的人都是上帝的孩子，教会的圣会里都是弟兄。海德拉姆的解释更为全面。海德拉姆的圣礼社会主义以基督为中心，强调在教会中恢复圣礼对鼓励教徒参与社会主义实践并最终实现社会主义的精神作用。“洗礼是每个人进入世界上最伟大的民主社会的入口”，“对道成肉身的信仰的最高表达在圣餐礼上。人们可以称它为圣餐礼(承诺所有参与其中的人分享他们的财富，……成为神圣的共产主义者)；或圣体圣事(告诉我们这是喜乐的神，……人类的快乐是神圣的，宗教应该是快乐的东西)；主的晚餐 (这个名字提醒我们，这个伟大的仪式取代了犹太人的逾越节晚餐。因此，我们每周都在庆祝基督的节日，他是所有暴君的拯救者，是各地被压迫民族和阶级的解放者)；或者简单地说，弥撒(圣彼得堡、维也纳、罗马、柏林、巴黎和伦敦举行的独特的基督教仪式的‘国际名称’)”。②三、其他新教派的基督教社会主义社团的神学基础——内在性理论19 世纪 70 年代的教会在面临进化论、圣经批评学和比较宗教学的冲击时，一方面如上文所述转变信仰中心，强调耶稣的“人性”；另一方面重新思考新知识与原有的信仰体系，调和两者的关系，创造出一套新的宗教信仰理论——神的内在性理论。其他新教派的基督教社会主义社团正是以这种内在性理论为神学基础。 6park.com

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　　其他新教派基督教社会主义社团的内在性理论保留了某些特定的宗教教义，如内在实相的存在、万物的统一性、进化的目的性等。上帝存在于万物之中，万物包含着与上帝合一的内在实相。对内在现实的信仰鼓励了一些内在论者去提升感觉、直觉，超越理性和智慧。生命和情感来自内在，因此带有一种神圣的制裁：传统和理性是外在生活的一部分，它们会影响我们达到内在的神圣。更进一步说，因为神存在于所有事物中，所有事物形成一个单一的整体。 6park.com

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　　每一事物的内在实相与所有其他事物的内在实相是一体的。这种认为宇宙是一个单一的精神整体的信念鼓励了内在主义者呼吁更高的个人主义，宣称个人在走向上帝的过程中必须遵循自己的本能，但个人在本质上是一个更大群体的一部分。这正是斯诺登指出的“未来的宗教将承认……整个人类的完全有机统一”①。理解了万物的统一性就能把握进化的目的性本质，因而能有意地行动起来，推动理想的发展。因此现代人可以通过自觉地与上帝结合而获得真正的自由。这样的自由将是完美的自由，它来自于与神的和谐相处，从而与管理宇宙的精神法则合作。此外，一旦人们获得自由，他们会认识到自己是一个宇宙自我的产物，所以他们会充满爱和同情。最后，在社会中占主导地位的爱会产生不需要权威的属灵团契。通过这种方式，19 世纪 70 年代不从国教派社团的内在性理论保持了人类兄弟情谊的伦理道德和精神友谊的理想。 6park.com

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　　其他新教派基督教社会主义社团的内在性理论用一个无所不在的神来代替一个自然的、奇迹的神，用神圣的进化论解释来取代上帝介入自然世界的奇迹观念，从而从宗教教条中解放出来。他们认为，如果上帝存在于地上之国，并通过世界的进步发展证明自己的存在，那么，任何新知识都代表着对上帝的发现，而任何被抛弃的信仰都代表着向完全认识上帝的进化运动的一个必要阶段。这种神圣进化论最典型的解释是新教会社会主义协会的本森在其小册子《社会主义和服务》（Socialism and Service）中阐述的“应用或服务的原则”。本森融合了斯维登堡派哲学与近代科学，从人类生理学的规律推断人类社会的规律，并得出结论：为公众利益服务不亚于“一项生物学原则”。本森吸收了达尔文、海克尔、马克思和恩格斯的思想，认为“应用”的原则是自然选择的渐进原则。一个物种优于另一个物种是因为它在进化过程中获得了更多的使用。因此，应用原则是整个自然中所有生命形式的基础。正如耶稣所说，“谁要在天国里为大，就必作众人的佣人。”工业资本主义与这一原则相反，它是建立在“一种不存在于自然界其他任何地方的外来原则”之上的：为利润而生产，而不是为使用而生产。而社会主义与自然和使用的基本原则相一致。因此，按照一切事物都服从的进化论的科学规律，社会主义必然会到来。试图抗拒这种无限和永恒的能量（这种无限的永恒的能量逐渐在宇宙中创造了地球，从地球的尘埃中发展出了人类的形态，在社会的重组中已经走得很远了，）是徒劳的。 6park.com

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　　社团的内在主义也对福音派的赎罪学说进行反对，消除了不信奉赎罪学说将会导致民众不遵循道德的疑虑。内在主义回答了“如果人们不再相信审判日，公共道德将如何维持”这一问题：即使基督教的教义失败了，道德也会兴盛起来，因为我们已经把神圣包含在我们的本能中，驱使我们遵循道德。内在性理论还认为，人类能够战胜邪恶，因为进化的过程包含了神圣意志的逐步实现：随着个人越来越意识到自身内在的神圣性，他们将变得越来越道德，直到善战胜恶。 6park.com

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　　第二节 社会主义思想基础 6park.com

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　　基督教神学思想只是基督教社会主义社团的思想基础之一，同时，它的诞生和发展与社会主义思想也有着深刻的思想渊源。乌托邦社会主义关于未来生活的憧憬、社会主义生产资料公有制与公平分配思想、行会社会主义思想、19世纪后期英国兴起的各种世俗社会主义组织等都对基督教社会主义社团产生了一定影响，社团从中吸取一些因素，构成基督教社会主义社团的社会主义思想基础。 6park.com

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　　乌托邦社会主义启发了基督教社会主义社团构建新社会——上帝之国——的愿景。基督教社会主义社团关于新社会的构想是高度乌托邦式的，在这个即将到来的新社会中，所有社会弊病都会被解决，所有人都能享受物质和精神上的满足，艺术、科学和文学将在基督教社会主义的制度下繁荣发展。基督教社会主义社团实际上把“乌托邦”等同于地球上的“上帝之国”，或称“天堂的王国”，新的社会主义社会是天国或上帝的王国的同义词。自由教会社会主义联盟创始人约翰?克利福德设想了这样一个未来：在这个未来社会中，兄弟情谊可以“治愈我们的世界，摆脱酗酒和物欲，消除世界的苦难，”还可以“永远消除地球上的战争”①。在一份费边社的小册子上，克利福德写道，社会主义与耶稣的结合，使个人和世界的完全救赎和再生。斯图尔特·海德拉姆写道，研究基督教义的人“会发现，耶稣几乎没有提到死后的生命，而是大量地谈论天国，或要在地上建立的正义社会”。海德拉姆认为这个尘世的天国即“一个正义的共产主义社会”。②在社会主义制度下，“英国的所有人都将得到丰盛的食物和漂亮的衣服”，“人的灵魂将得以发展，疾病和过早死亡最终被征服”③。海德拉姆新社会设想中的精神世界体现了他的圣礼社会主义色彩：在新社会里，“人们在星期日早晨听弥撒，举行圣餐仪式。星期日是身心放松娱乐的日子，在这一天里，除必需外，人们不得从事任何工作”④。基督教社会联合会主要成员斯科特·霍兰德同样设想“一个人间正义和社会幸福的王国……神圣的耶路撒冷从天降至地：上帝之城”⑤。总之，对基督教社会主义社团来说，上帝的国度可以在地球上建立，这一人间的永恒天国即基督教的“乌托邦”。 6park.com

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　　关于“乌托邦”世界的具体运作，基督教社会主义社团吸收了社会主义生产资料公有制与公平分配思想。与其他社会主义者一样，基督教社会主义者设想了一个合作和集体运作的社会，呼吁建立在土地和资本共同所有权基础上的社会主义联邦，形成一个“理性的工业体系”。这种“理性体系”根据需求调整供给，生产主要是为了使用而非利润，并严格控制证券交易所。克利福德这样总结集体主义或合作：“这是工业生活的伟大事业；所有人都能分担责任和分享收益，并且尽可能公平公正地分享；不是一个人做所有的工作而另一个人获得所有的收益。”①克利福德领导的自由教会社会主义联盟的宣言认为“兄弟情谊的原则是由耶稣基督所教导的……必然导致所有自然资源以及生产、分配和交换工具的社会化”②。斯图尔特·海德拉姆(Stewart Headlam)也表达过同样的观点，他认为“社会主义的主要目标是伟大的生产资料应掌握在整个社会手中。社会拥有所有生产和分配工具——土地、机器、铁路和所有运输或通讯工具”③。1887 年，基督教社会主义协会通过一项决议，要求建立一种国家合作制度，在这种制度下，土地和资本被集体授予全民，任何人都不可能靠别人的劳动生活。协会寻求“让人们恢复他们给予土地的价值”，并“更好地分配劳动创造的财富”。而关于如何分配劳动产品，基督教社会主义社团吸收马克思和恩格斯的“剩余价值理论”，支持资本主义生产建立在对工人剩余价值剥削基础之上的观点，主张公平的分配制度。基督教社会主义社团批判地主和资本家从劳动创造的财富中分得的份额过大，认为“生产多消费少的工人和生产少消费多的阶级之间的对比”，“与基督教的兄弟情谊和正义的教义相违背”。结合圣保罗书信中所提到的：“第一个分享果实的必须是劳动的农夫”。“那耕地的，应当怀着希望耕地；那打粮的，应当踹谷，以期与人同得”，④基督教社会主义社团呼吁保证劳动与报酬的公平分配。 6park.com

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　　行会社会主义天然对基督教社会主义者有吸引力。首先，行会的理念是对勒德罗和莫里斯最初理想的一种新形式的回归，基督教社会主义社团很容易接受行会社会主义。其次，大多数社会主义者仅仅把他们的观点建立在经济论证之上，而行会社会主义强调资本主义在精神方面的一些错误。行会社会主义“最关心的不是剩余价值的经济榨取，而是把劳动力看作商品对人的影响”，认为资本主义不仅仅只导致了经济上的剥削。这与基督教社会主义关注的资本主义伦理一致。教会社会主义联盟认为，行会社会主义是“实现自由、平等、博爱等基督教基本原则的最佳方式”。基督教社会主义社团基本认同行会社会主义的观点。第一，自由放任资本主义的不公正。它不仅剥削工人，把他们当作手段(劳动)来达到目的(利润)，而且“否定他们的个人自由”，从而使他们实质上成为奴隶。第二，民主化是社会主义的核心，这要求工人阶级，特别是产业工人，用民主的方式控制他们的产业和产品的生产。第三，事实分析和详细调查是作为社会行动的基本信条。但是，社团们一般不支持行会社会主义的“反集体主义”，他们认为这使得行会社会主义致力于行会的自治，而不是对工业的集中控制。基督教社会主义社团一般主张工人加入代表特定的行业的大工业工会或行会。在这些工会或行会中，脑力劳动者和手工业工作者共同组织起来，与国家签订合同或结成伙伴关系，继续为国家提供以需求为取向的工作。 6park.com

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　　除了上述对“乌托邦”理想社会的憧憬、社会主义公有制与公平合理的分配制、行会社会主义思想的吸收外，19 世纪末兴起的基督教社会主义社团对当时其他世俗社会主义组织思想主张的态度也值得探讨。 6park.com

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　　与基督教社会主义社团关系最密切的组织是费边社。费边社的渐进主义和对非暴力社会变革的坚持，以及韦伯关于“社会主义”仅仅是维多利亚时期自由激进的民主国家的持续变革的假说，都非常受基督教社会主义社团的欢迎。 6park.com

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　　许多社团的重要成员本身就是费边主义者，在费边社行政部门工作，并以费边社名义出版众多小册子。这些社团成员的主张进而影响他们所在的社团，推动了社团对费边社会主义的宣传。圣马太公会的海德拉姆从 1886 年 12 月开始一直都是费边社的主要成员。1901 年至 1911 年的十年中，他经常主持和发表费边社会主义的辩论。海德拉姆的第 42 号费边小册子《基督教社会主义》于1892 年 1 月 8 日在《社会》上发表。在这本小册子中，他将基督的神迹视为“世俗的、社会主义的作品”，认为基督的教导从来不是“异世的”。教会社会主义联盟虽然没有官方宣布对费边社会主义的支持，但社团中珀西·迪尔默、埃格顿·斯万、亚瑟·潘迪、科尔等重要人物都是费边社成员。1895 年至 1898年，珀西·迪尔默在费边社的执行委员会任职，1907 年，他撰写了费边社第133 期小册子《社会主义与基督教》(Society and christian)，被认为是费边社关于宗教的着作中最博学、最深刻的一本。在文中他把基督作为一个工人形象来号召全人类的团结，将社会主义信仰建立在化身的基础上，并提出了具体教导形式。基督教社会主义协会的创始人阿尔弗雷德·霍华德也是费边主义者。协会官方刊物《基督教社会主义者》1890 年刊登大量关于费边社会议的报道与萧伯纳的演讲。基督教社会主义联盟成员奥尔登、布鲁斯·华莱士、主席约翰·克利福德也是活跃的费边社会主义者。1894 年，联盟出版布鲁斯·华莱士关于费边主义的宣传小册子，并在伦敦学校董事会选举中为费边进步派大力宣传。其他新教派的基督教社会主义社团也与费边社关系密切。自由教会社会主义联盟领袖赫伯特·邓尼科曾多次担任利物浦费边社的主席。社会主义贵格会社团的玛丽·奥布莱恩在费边社执行委员会工作了三年(1898-1901)，着有《第一号小册子》，并在晚年为费边社妇女组织工作。费边社也曾再版 18 世纪贵格会的小册子——约翰·伍尔曼（John Woolman）的《追忆与告诫富人》（AWord of Remembrance and Caution to the Rich），作为第 79 号小册子。 6park.com

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　　另一个引起基督教社会主义社团关注并讨论的组织是独立工党。社团对独立工党的态度比较复杂，没有像对待费边社一样几乎完全支持。国教会的基督教社会主义社团普遍不支持独立工党。以圣马太公会和基督教社会联合会为例，他们的创立者及成员主要为中上层阶级，较少切实参与劳工运动，对工党持怀疑态度。圣马太公会领袖海德拉姆对工人阶级政党尤为排斥，并引导圣马太公会的刊物《教会改革者》反对从独立工党中选举议员进入国会。基督教社会联合会领袖斯科特·霍兰德“几乎不与人民群众接触，” F. L.唐纳森说道，“他会见了一些工党领袖，他对他们的行动了如指掌；但是他从来没有参加过那些运动。”①当然，国教会社团中成员中也有反对意见。圣马太公会的 C. L. 6park.com

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　　马森、珀西·迪尔默和 W. E.莫尔支持独立工党，莫尔甚至加入了独立工党的委员会。公会中的这种分歧一定程度上促进了公会的解散。基督教社会联合会中以吉米·阿德雷（Jimmy Adderley）为代表的一小部分成员也支持独立工党，但没有改变联合会整体的态度。教会社会主义联盟成员身份背景较圣马太公会和基督教社会联合会更广，且联盟的中心原则是生产资料、分配和交换的共同所有权，因此联盟与独立工党联系紧密，并一度将其信念寄托于独立工党的政治行动上。正如联盟领袖阿尔杰农·韦斯特所说，他更喜欢“一个纯粹的社会主义政党”，但也愿意支持独立工党。因为他认为，独立工党是未来英国社会主义发展的真正方向。与国教会的基督教社会主义社团相反，其他新教派的基督教社会主义社团更愿意与独立工党合作。自由教会社会主义联盟最着名的成员菲利普·斯诺登 1895 年加入独立工党。斯诺登 1905 年为独立工党出版的小册子《未来的基督》（The Christ That Is to Be）全面地说明并宣传了自由教会社会主义联盟及其他不信国教会社会主义社团的思想框架，塑造了耶稣作为“人类完美榜样”的形象，并指出未来宗教将是一种政治宗教。斯维登堡派牧师亚瑟·波特与社团重要成员 T. D.本森都加入了独立工党，本森是独立工党的司库。社会主义贵格会社团也与独立工党联系紧密合作进行“不征兵”运动，并在《工党领袖》上发表文章，代表社会主义贵格会社团呼吁和平主义。