作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年 6park.com

 6park.com
　　2.1.3 沃尔特·饶申布什的着述 6park.com

 6park.com
　　作为镀金时代美国基督教神学家、社会福音运动的领导人，饶申布什一生的着述是颇为丰富的。在纽约最初的传教生涯，饶申布什就开始为宗教报纸写大量的文章，这为他以后的写作奠定了基础。工业化时代社会生活的巨大变革使得饶申布什第一次关注到了社会问题，有了以前传统宗教教育中不曾有的强烈社会意识。他开始试图从《圣经》、基督教神学和教会历史乃至达尔文进化论、马克思主义学说等思想中寻求社会问题的解决之道。而随着《基督教与社会危机》 6park.com

 6park.com
　　(Christianity and Social Crisis)、《耶稣的社会原则》(The Principles of Jesus)、《社会觉醒的祈祷》(Prayers of Social Awakening)、《基督教化社会秩序》（Christianizingthe Social Order）、《社会福音神学》（A Theology for the Social Gospel）等着作的相继问世，作为基督教新教对工业化时代所作出的回应，从个人救赎转变为社会救赎的社会福音思想在饶申布什头脑中形成了，这也最终奠定了饶申布什作为社会福音运动领袖的地位。 6park.com

 6park.com
　　对社会问题的长期关注是饶申布什写作《基督教与社会危机》(Christianity andSocial Crisis)的动力，1906 年在德国度假的他完成了这本书，该书从对宗教社会观的长期历史研究开始，涵盖了旧约时期希伯来先知对基督教创立的历史贡献、基督教的社会目标、早期基督教会的经历以及教会的历史。然后，描述了“当前的危机”，以及教会在工业化时代美国社会运动中的地位。最后一章的主题是阐述基督教面对工业化引起的巨大社会危机应该怎样做。①饶申布什认为基督教最终的目的是改善人与人之间的关系并按照上帝的意志行事，以达到上帝之国在人间的实现。而关注于社会救赎的社会福音则是基督教面对社会危机的根本应对措施。 6park.com

 6park.com
　　这本书对当时美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并提出了彻底的社会解决办法。 6park.com

 6park.com
　　饶申布什起初认为这本书是很危险的，他曾说： 6park.com

 6park.com
　　我写这本书时充满了恐惧和颤抖，原以为会有很多的愤怒和怨恨。在它出版之后，我听到了它的反响。我急切地看了第一家报纸上对它的评论，让我震惊的是，多数人都很喜欢它，只有少数的人不喜欢。②可以说该书出人意料地获得了巨大成功，原因在于自由派神学③在当时很受欢迎，面对社会危机的状况许多美国人也已经有了社会变革的最初意识。当饶申布什回到这个国家的时候，情况发生了变化。他受到欢迎，被委任为社会福音运动（Social Gospel Movement）的领袖，他也开始了演讲者、作家、福音传教士不知疲倦的工作。 6park.com

 6park.com
　　1912 年，饶申布什出版了《社会秩序基督教化》（Christianizing the SocialOrder），该书认为在人类生活中有两个伟大的实体——人类的灵魂和人类的种族，宗教是为了拯救两者。④个人灵魂的救赎一直是基督教所关注的，但人类整个种族的救赎始终没有在基督教教义中获得应有的发展。在对《圣经》深入的研究后，饶申布什发现其实按照耶稣基督的原则重建整个人类生活的思想则一直是旧约中先知宗教所隐含的社会理想，只是这一理想由于国家对教会的压制、教会与外邦人的对抗、教会成员较低的社会地位、基督教的教条主义、世俗观念对社会革新的阻碍以及生活的普遍禁欲观造成精神与物质的二元论等种种原因而从未实现过。 6park.com

 6park.com
　　在工业化时代阻碍基督教进行社会重建的因素已经消失了，对于如何按照基督的法则实现社会重建，《社会秩序基督教化》这本书对这一问题给予了回答，书中认为传统个人主义的救赎观未能考虑到社会体制也应该得到救赎，以使个人能够生活在一种能使其得到救助的环境中。上帝之国绝不是一种纯粹的、内在的精神性的概念，耶稣所说的一切、所作的一切，都是希望地上人类整个生活的社会性救赎。现代社会诸如教会、家庭等组织已经实现了基督教化，也就是说社会制度基督教化的大部分工作已经完成。①但现代经济制度也就是资本主义制度有着其自私的动机，它们是“我们现有烦恼的温床和源泉……商业生活是我们的社会制度中未获新生的部分”②。解决的办法是让这些组织或体制放弃它们的垄断权力，放弃其压榨的收入，接受基督的法则，实现经济正义，从而得到拯救，基督教的最终目的是希望一种神圣的社会秩序在地球上建立起来。③1917 年，饶申布什出版了生命中最后的一本书《社会福音神学》（A Theologyfor the Social Gospel），可以说这本书是其社会福音思想最为深刻的表达。该书批判了基督教新教传统神学对人们社会现实生活中疾苦的漠不关心，认为基督教本身即包含了浓厚的社会关怀色彩，社会福音是最古老的基督教教义在当代的复兴。 6park.com

 6park.com
　　作者痛斥了现实社会给底层劳动者带来的苦难，而基督教又对大众的苦难无能为力，因而正在丧失大批的教徒，所以基督教要想维持生存，必须想方设法解决大众的疾苦，社会福音运动应运而生。该书从神学方面阐释了社会福音的含义。④此外，饶申布什还写了许多对战争看法的文章。对于战争，饶申布什在给朋友威廉·科克伦(William Cochrane)的一封信中写道： 6park.com

 6park.com
　　战争是最罪恶的事情，解决战争问题的唯一适当办法是彻底解决战争的社会和经济原因；其次,他坚信，战争问题的任何适当的社会解决方案最终都必须是宗教解决方案。⑤ 6park.com

 6park.com
　　可以看出，对战争的观察包含了饶申布什的社会福音思想在国际关系领域的延伸。他认为战争其实也是社会罪恶的一部分，而解决之道仍然在于基督教法则在地球上应用。 6park.com

 6park.com
　　总之，作为一名牧师、神学家和教会史教授，饶申布什写了大量关注社会问题的着述。包括宗教文章、着作、书信和演讲稿等，这些都得到了很好的保存。 6park.com

 6park.com
　　这为今人研究饶申布什的社会福音思想以及当时美国的社会状况提供了翔实的资料。 6park.com

 6park.com
　　2.2 沃尔特·饶申布什社会福音思想产生的时代背景沃尔特·饶申布什社会福音思想的形成与当时美国的社会状况密切相关。他的思想正是建立在他对当时美国社会现状的认知之上的，或者说，19 世纪美国工业革命时期社会现状发生的巨大变化在很大程度上影响了饶申布什的社会福音思想的形成。 6park.com

 6park.com
　　2.2.1 美国工业革命的成果与伴生问题 6park.com

 6park.com
　　19 世纪中叶，美国内战的结束解决了南北两种社会制度之间的矛盾，铲除了资本主义发展的障碍，使社会生产力得到解放，联邦政府也适时采取了一系列促进资本主义发展的政策，这些与工业革命一起有力地推动了美国的工业化、城市化进程，美国资本主义进入了一个新的历史发展阶段，开始由自由资本主义向垄断资本主义过渡。随着社会经济的高速发展，由工业革命造成的道德、经济、社会和政治问题丛生，在杂乱而丑陋的城市里，暴发户阶层公然掩盖在几个街区外拥挤的公寓里出现的疾病、营养不良、不安全感、痛苦和恐惧。①由此，为解决社会现实问题的各种社会思潮应运而生，其中社会福音则是宗教人士对此的回应之道；与此同时，这一时期也成为了美国历史上重大的社会变革时期。 6park.com

 6park.com
　　19 世纪下半叶，美国的工业迅速发展，其中 1869-1873 年间，美国国民生产总值为 231 亿美元，而到了 1900 年，这一年美国的国民生产总值即为 769 亿美元。 6park.com

 6park.com
　　此外 1860-1890 年间，美国各类原材料的产量也有巨大增长，其中较为关键的原材料产量的增长率分别为：原油 9160%，生铁 1713%，原钢 11227%，无烟煤 525%，小麦 339%。②在 1890 年，美国的工业生产与 1860 年相比增长了六倍，该年美国的工业产值达到 94.98 亿美元，而同年英国的工业产值为 42.63 亿美元，德国 33.57亿美元，法国则仅为 29 亿美元。③ 6park.com

 6park.com
　　国民财富增长方面，1870 年美国实际总资产估值为 240.55 亿美元，人均 624美元；1900 年增长到 885.17 亿美元，人均为 1165 美元。而到了 1904 年美国国民财富总计为 1071 亿美元，相当于 1870 年的 4.45 倍，远远超过同一时期英国的 730亿美元以及 1908 年德国的 778 亿美元；工业产值比重方面，1896-1900 年间，在世界各大国的工业比重中，美国占 30.1%，英国占 19.5%，德国占 16.6%。美国在19 世纪末已经成为世界上最先进的工业化国家。①工业化的加快发展也直接增加了对劳动力的需求，美国政府对此的应对政策是鼓励移民。1864 年美国政府通过了移民法，许多铁路公司和大企业更是直接在欧洲各国设立办事处招募移民，以获取足够的劳动力。②由此欧洲移民特别是来自东欧的移民迅速增加，其中 1860-1900 年间，美国的外来移民共计为 1406 万人，其中移民人数超过 50 万人的年份有 1881 年的 66.9 万人、1883 年的 60.3 万人以及1891 年的 56 万人。③ 6park.com

 6park.com
　　来自欧洲的大量移民为美国的工业化进程提供了充足的劳动力和广阔的市场，同时，也加速了城市化的进程。这主要体现在美国城市数量的变化上。 6park.com

 6park.com
　　据统计数据，1860 至 1900 年间，美国 10000 到 25000 人的城市由 58 个增加到 280 个，10 万人以上的城市则由 9 个增加至 38 个。④城市人口占全国总人口的比例也大量增加，在 1860 年美国城市人口只占全国总人数的 19.8%，1900 年为39.6%，而到了 1920 年则上升至 51.9%，达到 5415.8 万人。⑤与此同时，美国工业化、城市化的发展对社会的冲击也是巨大的。工业化促进了财富增长，但也使贫富分化更加严重。据资料显示，19 世纪末美国 7/8 的家庭仅拥有全国财富的 1/8，而少数 1%的家庭占有的财富则多于其余 99%的家庭。⑥美国国家慈善机构协会在 80 年代曾对纽约市 5169 户家庭进行调查，结果表明在这些家庭中只有 875 户不需要救济，仅占调查总数的 17%，而其余的家庭都需要长期或临时救济。⑦经济上的不平等，自然也导致了政治、社会地位的不平等，社会两级分化现象日益严重，资产阶级和工人阶级之间的矛盾日益尖锐，劳资冲突加剧。据官方统计，仅在 1886 年到 1890 年间，美国就发生了 6000 余起罢工事件，参加的工人人数达到 200 万以上⑧，另外，城市化还使得城市工人的工作和生活条件日趋恶劣，在城市生活中人们普遍面临公共卫生、住房、教育和就业等社会问题。但所有这些问题在人类历史上又都是全新的。历史的经验没有提供任何借鉴，一直以来都在小镇和乡村里生活的国民，怎么能知道如何应对纽约、芝加哥、克利夫兰等突然发展过度的城市中心所带来的政治和社会问题呢?⑨也就是说美国工业化时期经济获得高速发展的同时，由此所带来的各种社会问题也是当时的美国人始料未及的。 6park.com

 6park.com
　　综上所述，19 世纪末美国在实现工业化以后，社会的经济水平、人民的收入、生活质量得到了明显的提高，人口数量、城市化以及综合国力也有了较大的提升。 6park.com

 6park.com
　　但与此同时也面临着诸如失业、贫困、城市贫民窟和政府腐败等社会问题。这些社会现实问题随着时间的推移日益严重，逐渐成为美国社会经济发展的阻碍因素，成为当时整个美国社会不可小觑的问题。为此，美国社会各界人士纷纷从各自的视角着书立说，以求这一时期社会现实问题的解决，而作为宗教人士的沃尔特·饶申布什则以《圣经》研究为基础，较为详细地阐释了其社会福音的解决之道。 6park.com

 6park.com
　　2.2.2 美国镀金时代的新教教会 6park.com

 6park.com
　　美国在南北战争之后，经历了一段经济迅猛发展的时期，时间长达半个多世纪，被称为美国的“镀金时代”，而与社会经济急剧变化相适应的是这一时期的美国宗教也经历了不同程度的发展。这也就为饶申布什社会福音思想的孕育提供了宗教基础。 6park.com

 6park.com
　　总的来看，美国镀金时代的新教包含了四种截然不同的神学思潮，它影响了美国社会基督教的发展。第一种是基督教正统的新教神学。这一思想提供了一种满足现状的自满情绪，关注于基督教传统的个人救赎，而对工业化时代的各类社会问题视而不见；第二种是基督教新教中的开明保守主义。这一思潮试图将基督教的真理与科学相结合，改变传统的新教伦理，使其重新适应于一个新兴工业化社会的需要；第三种是社会福音，它继承了传统福音派的希望和热情，提供了一种宗教动机，使人们反对奴隶制和社会不公，激发人们对基督使命的英勇献身精神；最后则是一种理性而又坚定的一神论自由主义，这一思想挑战了假设和保守主义的宗教伦理。 6park.com

 6park.com
　　基督教正统的新教教义有效地隔绝了科学思潮带来的冲击以及社会的动荡，这是一种纯粹的二元论（Dualism），导致的是对宗教救赎和完美个体的关注。面对城市化和工业化时代令人困惑的问题时，这样的正统观念依赖于个人的重生和对旧制度的制裁，而不是改革。① 6park.com

 6park.com
　　正统学说包含了一种对生命虔诚的看法以及对天堂的理想，它认为天堂是作为对个人美德或苦难的奖赏。一位着名的宗教人士在 1868 年写道，如果工人阶级在地球上受到不公正待遇，他们首先应该“把宝藏放在天堂”，他们将在那里找到真正的回报。②他们坚持把个人的皈依作为宗教体验的证明，仍然受到从加尔文主义（Calvinism）中继承的病态内省习惯的束缚，信仰与地狱和代赎论①（Substitutionary Atonement）相关的教义。 6park.com

 6park.com
　　但是，当这样的正统学说面临科学运动和工业革命带来的冲击时，它的教条主义和制度成为了阻碍因素。强调唯独圣经，认为圣经是“一系列的事实，是教义的启示，是对所有与之相关问题的标准。”认为圣经是“上帝为他的孩子们提供的唯一的光，是所有道德的基础，所有的法律，所有的秩序和所有个人与国家的进步。”他们把圣经看作是确定“上帝的旨意、人的起源以及灵魂的命运”的唯一方法。②这是一种对圣经近乎宿命论（Fatalism）的崇敬态度，有效地强化了保守的思想，反对对社会问题的干涉以及几乎所有的社会变革。 6park.com

 6park.com
　　这种宗教保守主义虽然并没有对人们针对社会现实问题的强烈抗议置若罔闻，但它的回应仅仅是传统的。它致力于宗教范围内个人的救赎，对出现的社会问题漠不关心。它仍然试图通过“上帝在耶稣基督里的力量来发展和使人类的整个人格变得高尚”③。可以说，它成为了在教会中发展社会良知的最大障碍。尽管反对传统的衰落是保守主义在面对现代文明威胁时所采用的一种防御手段，也在儿童援助和自由民教育方面取得了很高的成就，但它无法理解或解决工业主义崛起所涉及到的各种社会问题。传教士在传教领域依然具有大胆的牺牲精神，但它与现代世界日益增长的物质力量的接触却减少了。它看到了宗教陷入物质主义的危险，却没有关注到对物质力量人性化的宗教机会。④应该说，这样的正统观念已经成为一种个人主义和形式主义的结合。 6park.com

 6park.com
　　镀金时代，基督教新教中的开明保守主义者面对的是一个开放的时代，包括19 世纪后半叶出现的新科学和新工业秩序。他们意识到基督教的思想内容比目前所普遍接受的形式更有意义，这些宗教人士采取了一种进步主义的态度，这种态度不是镀金时代的虔诚情感。他们的观点集中出现在 19 世纪 80 年代的“新神学” 6park.com

 6park.com
　　中。 6park.com

 6park.com
　　开明派的代表人物是亨利·沃德·比彻（Henry Ward Beecher，1813-1887）。 6park.com

 6park.com
　　在他的影响下，基督教新教开始强调上帝的爱，而不是传统中上帝正义或庄严的属性。①由霍勒斯·布什内尔（Horace Bushnell）开创的一种修改了的加尔文主义被比彻、菲利普斯·布鲁克斯（Philip Brooks）、华盛顿·格莱斯登（WashingtonGlassden）以及当时的一些不受关注的宗教进步人士所鼓吹。他们向世人展示了人类耶稣（他也是超人的基督），作为他们的最高榜样，耶稣同时也是一个充满爱的“上帝在世界上工作”的缩影。这其实就远离了传统的基督论，开始意识到耶稣的人性，他的话语可以被当作真实的真理，并适用于人类事务的服务。 6park.com

 6park.com
　　与此同时，进步的观念还使得镀金时代的开明保守主义者开始关注社会领域。 6park.com

 6park.com
　　不仅体现在其人文主义倾向上，还体现在他们对上帝之国（The Kingdom of God）概念的理解，开始将其作为一种可在地球上实现的理念。爱德华·比彻（EdwardBeecher)牧师在 1865 年就对基督教传统中上帝之国纯粹是精神上的观点提出了异议，他宣称，教会是为了最终让“政府、国家、贸易、政治经济、艺术和科学，以及学校，处于上帝的影响下而设立的。”②尽管这样的推理带有一种古老福音主义者（Evangelists）③的印记，但这样的观念影响了后来沃尔特·饶申布什社会福音思想的形成，他们把上帝之国理解为一个包容的社会，饶申布什宣称，上帝之国的教义“本身就是社会福音（Social Gospel）”，他不仅表达了社会基督教的宗教信仰，而且通过推理表明了社会主义和世俗改革之间的根本区别。④神学氛围在镀金时代的第三个层次是一种福音主义的传统，它见证了人类生活中危机的元素并期待着神圣的行动来完成必要的革命性变化。福音主义寻求在世界上实现上帝的国作为对天堂和地球、现在和未来不幸的二元论的解决。 6park.com

 6park.com
　　基督教福音派（Evangelical）的观点很好地在 1870 年，由耶鲁大学塞缪尔·哈里斯（Samuel Harris）这位系统神学教授，在给安多弗神学院的学生们提供一系列的“地球上的基督之国”演讲中阐述出来。哈里斯关注社会正义、对人类进步的期望，以及对耶稣神圣起源的实际兴趣。他宣称，上帝之国（The Kingdom of God）不是一个抽象的概念，而是在耶稣基督的统治下，也就是弥赛亚国王的指导下实现人类社会“正义与爱的普遍统治”⑤ 6park.com

 6park.com
　　这样的王国不会自然而来，“而是来自于基督对人类的神圣恩典。”王国独特而重要的特点是对社会的救赎，这是上帝的一种历史行为。而王国将迈向正义与爱的普遍统治，它“不是由人类的自发发展而产生的。”相反，“它是从上帝那里得到救赎的力量，从而加速人类的精神生活以及社会的改变。”社会福音显然是继承了福音派的这一思想，并带着一种使命精神去反对奴隶制和社会不公，他们认为现在文明的罪恶可以“通过遵守基督教的服务律法”得到清除。 6park.com

 6park.com
　　19 世纪中期影响社会福音形成的第四个思潮是一神论（Monotheism）。其中左翼的牧师和改革家们相信基督教，但却不是在教会内部。牧师认为教会完全忙于维护现状，仅仅是安抚邪恶的力量，永远不会上升到激进的道德信仰。宗教团体被描述为“有着间歇性的情绪，伴随着偶尔的慈善活动，还有一些音乐和彩色窗户的地方。”唱歌、祈祷和听布道似乎都是对无神论的，而不是虔诚的，所有的人都在大声疾呼“被谋杀、被掠夺、被背叛、被不道德的社会秩序所欺骗”①。 6park.com

 6park.com
　　而一神论的自由主义现在被认为与它同时代的人相比，在关注社会的道路上走得更远。一神论的领袖指出了上帝王国所蕴含的道德品质，认为耶稣在建立教会的过程中肯定有其特定的社会目标，一个理想的教会应该象征着人类的手足情谊。②教会将基督教伦理彻底应用于社会生活是时代的必然要求。一神论强调宗教的伦理特性是众所周知的，不需要在这里检验。基督的信仰被定义为对耶稣的生命和教导的信仰，以及对上帝的信仰。王国的到来意味着社会的进步。同时一神论派的学说还在社会福音先驱者的思想意识中占据了第一线的位置，他们的道德信仰毫无疑问地帮助了基督教新教中逐渐上升的社会意识。③一个很好的例子就是当时头戴荆冠的耶稣画像在美国的广泛流行，这表明美国人对更合乎道德的宗教的兴趣日益浓厚。他们认为上帝之国既是现在的，又是未来的，它在等待着基督教的最高和唯一的律法——人类的热情，它感动了每一个神圣社会的成员，为每一个社会成员做尽可能多的好事。 6park.com

 6park.com
　　概言之，以上就是饶氏社会福音诞生的宗教氛围。工业革命引发了一场风暴，在习俗和意识形态领域中，冲击了美国的传统。基督教不能长久地对人类和社会产生的挑战视而不见，这种影响威胁着要用一种物质文明来取代传统的美国文化，而这种文明既是对基督教伦理的悖离，也是对基督教伦理的威胁。基督教新教的回应措施便是社会福音（Social Gospel）。 6park.com

 6park.com
　　小结 6park.com

 6park.com
　　家庭环境、人生经历以及社会大环境，这些因素共同孕育了饶申布什的社会福音思想。饶申布什的宗教家庭背景，使之自幼便深受基督教的影响。随后，他在纽约贫民窟的牧师经历，给他的精神和心灵带来了极大的震撼。一方面是工业的繁荣；另一方面却又是民众生活的困苦，他开始有了最初的社会意识。而亨利·乔治所发起的单一税运动则第一次将他带进对社会问题的关注，其思想也在此时发生了巨大的变化。他开始重新研究《圣经》，试图从中找到社会问题的解决之道，在整合、提炼和沉淀自己的社会研究、德国哲学家黑格尔、神学家利奇尔以及美国自由主义神学家威廉·牛顿克拉克和莱曼·阿伯特的思想之后，才最终形成了自己的社会福音思想。 6park.com

 6park.com
　　不难看到，饶申布什的福音思想与当时的时代是紧密相联的。19 世纪的美国，在工业化的进程中取得的成就与出现的问题并存。一方面是社会经济迅速发展、产业革命进一步深化、人口和财富不断增长、城市化进程加快；另一方面是社会不公、失业、贫富悬殊、政府腐败等严重的社会问题伴之而生。这些社会现实无不进入了饶申布什的视野，形成他对社会现状的看法，并最终推动其社会福音思想的形成。 6park.com

 6park.com
　　3 沃尔特·饶申布什社会福音思想来源 6park.com

 6park.com
　　沃尔特·饶申布什的社会福音思想以《圣经》为依据，从镀金时代基督教新教神学中的进步主义和基督教伦理的阐释中获得思想养料，以达尔文进化论（Theory of Evolution）以及由此带来的对《圣经》的高级批判为工具，还从马克思主义学说中接受了社会改革的理念。 6park.com

 6park.com
　　3.1 圣经 6park.com

 6park.com
　　《圣经》①是基督教信仰的来源，“所有经上的话都是神的话”、“不信圣经的话就是不信从神”、“书写下来的圣经都是终极权威”②。在基督徒看来，《圣经》是神的话语，是神的启示。当犹太人怀疑耶稣的身份时，耶稣说：“‘你们的律法岂不是写着‘我曾说你们是神吗’？经上的话是不能作废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差遣到世间，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你是僭妄吗？’”③在这里，耶稣用“经上的话”来指代《旧约》，并以此向犹太人强调《圣经》的权威性。 6park.com

 6park.com
　　饶申布什与同时代的美国人一样信仰《圣经》的权威，他们认为“《圣经》 6park.com

 6park.com
　　是一系列的事实，是教义的启示，是对所有与之相关问题的上溯标准。”④因此，当饶申布什发现新教传统中个人救赎面对工业化时代重大社会问题是多么无力时，他首先想到的仍然是从《圣经》中寻找解决之道，他在《圣经》中看到了耶稣的使命，即耶稣降临人间是为了实现上帝的爱及其教导，以及最终上帝之国（TheKingdom of God）在人间的实现，耶稣“期待着历史的高潮，最后的审判，他认为这是一个过程，通过这个过程，他们自己的行为和关系的内在意义将被揭示给人类。”⑤ 6park.com

 6park.com
　　这是一种有别于传统个人福音（Personal Gospel)的社会福音（Social Gospel)，这是耶稣降临后带给人类生活的一种社会理想。但上帝之国这样的理念在早期教会的发展过程中逐渐消失了，原始教会魅力生活的实现从基督徒的记忆中失去了效力,⑥取而代之是一种正统学说对生命虔诚的看法以及它对天堂的理念，它认为天堂是作为对个人美德或苦难的奖赏。这样一来，新教一直存在的问题就在于过于关注个人得救的宗教使得人们和同类隔离开来，与人性中的上帝失去了联系。 6park.com

 6park.com
　　他们没有考虑到基督的社会意识和上帝的社会责任感。①基督徒的主要目标是要把他们的灵魂从永恒的痛苦中拯救出来，现在和以后都要与上帝交流，活出敬畏上帝的生命。这是一种个人主义的宗教，专注于未来的生活。②这样的传统教义带来的后果是，基督教在面对社会问题时致力于个人的改革，也就是个人灵魂的救赎，而忽略了整个社会的救赎。它认为基督教不应该被抛弃，因为它是“唯一对人类事务有影响的机构”。基督教将找出“这个世界问题的真正解决方案。”它将通过“上帝在耶稣基督里的力量来发展和使人类的整个人格变得高尚”。饶申布什所做的工作即是将个人重生的理想定义为无效，除非皈依的是一种社会宗教。③ 6park.com

 6park.com
　　由此可以看出，饶申布什与其他任何时代的基督徒一样，依然将《圣经》视为上帝与耶稣对人类爱的教导、牧师传播福音以及基督徒信仰的根本来源。正因为如此，在面对 19 世纪末美国工业化时代的社会问题时，饶申布什重新回到《圣经》并从中发现了上帝派耶稣降临人间时所带有的一种在早期教会发展过程中逐渐消失的社会理想（上帝之国），由此，一种新的神学社会福音在饶申布什的心中开始酝酿。 6park.com

 6park.com
　　3.2 基督教神学传统 6park.com

 6park.com
　　基督教传统神学中对饶氏社会福音形成产生影响的主要包括镀金时代美国基督教新教中的进步主义思潮和这一时期人们对基督教伦理的阐释。新教中进步主义思潮的出现，首先是《圣经》与人类生活关系的重新解读。其次是人们开始关注到社会组织与宗教个人之间的关联；而镀金时代人们对基督教伦理的重新强调则是为了用耶稣基督爱与公义的律法去解决由工业化造成的社会问题。 6park.com

 6park.com
　　3.2.1 基督教新教中的进步主义 6park.com

 6park.com
　　美国镀金时代，基督教新教中诸如饶申布什这样的开明人士提出的新教神学是一种经过修正的超自然主义，他在正统的严格二元论和人性宗教的坦率一元论之间进行了谨慎但有点不合逻辑的探索。④他坚持其对上帝的信仰，接受物理进化理论是创造的可能方法，坚持人类的自由意志，并提出阅读《圣经》作为文学和启示全部意义的方法已经在历史中印证。这种新教神学批评基督教正统学说对《圣经》缺乏同情和想象力的态度以及它与人类生活的隔阂。饶申布什认为，新教的传统神学是建立在远离现实生活的逻辑结构上的，它的神职人员是远离世界以及缺乏对世界实际同情的人。①与此相反，新神学提出了进步主义的理念，该思想主张“在人类生活的所有过程中”积极地进行耶稣爱与公义社会理想的实践。 6park.com

 6park.com
　　为此，新神学提出了两个对社会福音特别重要的观点。它试图用“种族团结（Solidarity of the Race）的更真实的观点”来取代正统学说中过度的个人主义（TheExcessive Individualism of Orthodoxy）；它宣称“人性中广泛、健康的社会哲学在《圣经》中被认为是理所当然的，个人的生活只能以普通生活的方式来表达自己。” 6park.com

 6park.com
　　饶申布什认为，完全把个人与社会隔离是不可能的。这并不是要忽视人，而是因为国家、家庭、社会、商业，都被视为上帝展现自我的领域。因此，进步主义随时准备“为了改善人类的生存状况而发动一切运动”。 6park.com

 6park.com
　　这种进步主义不是在神学的形式逻辑中寻求其方法论，而是在“人类的日常过程”中寻求“对人的更广泛的研究”。而对正统观念的实际批判将自然地导致对教条的伦理解释。因此，在进步主义的理念中将有一个道德上帝，一个真正的道德神府（Moral Divine Government），一个道德赎罪（Moral Atonement），以及一个涉及道德行动的信仰。饶申布什看到的是上帝之国的理想通过对《圣经》的研究被重新发现，由此，人类和上帝、自然和超自然的力量，共同努力创造一个完美的个人和社会生活，救赎现在，并通过它胜利地走向未来。②可以说，镀金时代新教神学中的进步主义理念深刻地影响了饶申布什社会福音思想的形成，对此，达特茅斯学院（Dartmouth College）院长威廉·朱厄特塔克（William Jewett Tucker）教授在他的自传中总结了这种新教神学对社会福音的贡献: 6park.com

 6park.com
　　进步运动的显着特征是它的人文主义冲动。它把宗教，甚至神学带到了人际关系的更深处。它考虑了人类环境中的个体。它更明确地认为他是一个社会存在，是一个庞大但紧密结合的社会组织的一部分。它跟随他进入了那些现代社会分裂的阶级，主要是由于新的经济条件。它拒绝服从旧的政治经济命令，把个人的命运交给市场。例如，它假定人们有权知道资本和劳动力争论的原因，并假定人们有权根据其社会意义而减少参与整个经济冲突。这项运动很早就获得了社会基督教的名声。③ 6park.com

 6park.com
　　由此观之，镀金时代基督教新教神学中进步主义的观念给饶申布什带来了一种新的视角，他开始将个人放入整个社会组织中去考量，在饶申布什看来无论国家、家庭、社会、商业还是个人都是上帝所希望展示自身的领域，基督教正统学说中个人生活的完美救赎已经无法满足现代社会的生活需求。