作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年 6park.com

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　　3.2.2 基督教伦理 6park.com

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　　饶申布什社会福音形成的另一个重要因素是基督教伦理①对其产生的影响，19世纪 80 年代美国出现了一种文学形式，这种文学描述了基督教伦理对西方文明的社会生活和制度的影响。总的来说，这不是一种新的发展，它的目的是在宗教伦理传统的基础上赋予基督教时代意义。 6park.com

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　　基督教伦理与进步力量的认同是 19 世纪意识形态的重要组成部分。当时的美国人宣称基督教给予他们的道德是“一种坚定的、持续的改善的冲动”，而且它倾向于“直接走向政治制度”，民主“完全是由基督教发展而来的”，基督教被认为是唯一一种可以促进教育、教化和改革的宗教，另外还会为社会的革新而努力。② 6park.com

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　　由此，历史上“基督成就”这样的主题由美国 19 世纪 80 年代纽约儿童援助协会（New York Children’s Aids Society）的创始人和负责人查尔斯·洛林·布雷斯（Charles Loring Brace，1826-1890）③作出最中肯地陈述。他在大都市“危险阶层” 6park.com

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　　三十年的工作使他坚信基督是“世界慈善事业的核心人物”。他相信，西方的人道主义根植于基督教的教义中，这是人类灵魂不可估量的价值。1882 年，布雷斯在多年研究的基础上出版了《罗马人的基督：基督教的人文进步史》（As GestaChristi: or A History of Humane Progress under Christianity）。书中认为基督教是“现代进步中最伟大的元素”。布雷斯坚持认为，基督教将重塑世界，尽管有组织的教会经常是反动的以及斯多葛伦理学（Stoic Ethics）、罗马法（Roman Law）、阿拉伯科学（Arabic Science）和其他因素对西方文明也做出了贡献。 6park.com

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　　尽管布雷斯认为耶稣的教导不是唯一的，但它们以他的人格呈现给人类，确实构成了“世界历史上一种新的道德力量”。布雷斯概述了基督教对古代世界、中世纪和现代的影响。意识到教会的失败，他寻求跟随耶稣无数追随者的信仰和实践的普遍影响，阐明和传播他们从基督那里得到的神圣真理。真正的、看不见的教会，是由那些用纯洁、友爱、诚实、忠诚、同情和真正的人性来考验信徒的人组成的。为基督而活，他们为“人类”而活。①这些真正门徒的精神和牺牲使得人类的一些罪恶在我们时代结束成为可能，由此，一个美好的正义的遥远前景将会出现在人类的未来。他们在默默的奋斗中取得胜利，并把这些胜利遗赠给了我们，这实在是“基督的成就”。 6park.com

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　　这样的成就可以在我们的文明中看到，布雷斯认为，在“被基督教灌输、激发或支持”的实践、原则以及理想中，有尊重妇女、重视人格、对儿童、犯人、穷人的人道主义照顾、不断反对一切形式的残酷、压迫和奴役、个人纯洁和婚姻神圣的义务、节制。除了这些个人主义理想之外，还有几个明确的社会目标：实现更公平的劳动利润分配、促进雇主和雇员之间的合作、每个人都有充分发展自己个性的权利，所有人都有平等的社会和政治权利。国际关系的理想总结为：损害一个国家就是损害全体人民、不限制所有国家之间的贸易和交往；最后，也是最主要的，是反对战争的决心，即限制其罪恶并通过仲裁手段防止其爆发。②这种基督教伦理不仅使布雷斯得出基督教是“绝对的和普遍的宗教”（TheAbsolute and Universal Religion），而且为它的超自然起源进行更进一步的辩护。 6park.com

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　　这一时期，另外一位社会活动家斯托尔斯（Storrs）的观点与布雷斯相似，尽管他更坚定地站在福音派传统的立场上。以罗马世界妇女的状况为例，斯托尔斯宣称，一旦基督教在帝国妇女的社会和法律地位中占有一席之地，这就立即增加了——“耶稣带来的宗教直接、持续的压力的影响”。同样地，斯托尔斯也提出了废除奴隶制的理由，包括《登山宝训》（Sermon on the Mount）的影响、上帝为父（TheFatherhood of God）、门徒为兄弟（The Brotherhood of Disciples）的理想，以及基督教关于共同责任（Mutual Duty）和共同永生（Common Immorality）的观念。尽管基督教总是从个人内部批判改革问题，但它最终会产生一个和谐的完美社会。 6park.com

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　　这样的伦理护教学（Ethical Apologetic）标志着向社会福音迈出了一大步。那些信奉社会化基督教的先知们普遍地持有相似的观点，饶申布什便接受了布雷斯的理念。在面对镀金时代美国复杂的社会问题时，饶申布什思考了这样的问题，如果曾经的历史进程中基督教伦理影响了古代的社会制度，那么处理新兴工业化时代美国的社会问题——社会、劳动、财富增长的力量、犯罪和大城市的复杂性等方面，基督教伦理依然是有效的。 6park.com

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　3.3 达尔文进化论 6park.com

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　　饶申布什生活的时代，查尔斯·罗伯特·达尔文（Darwin）①的《物种起源》 6park.com

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　　(The Origin of Species)②给生物学带来了进化的观念，但这种观念却比在生物学领域得到更广泛、更深入地传播。进化的观念被应用到每一件事上。在 19 世纪后半叶的知识理论中，它是占据主导地位的。也正是在这段时间里，人类脱离了历史上长时间的静态宇宙观，并采用了一种持续变化的哲学。饶申布什抓住了这种新思想，应用于历史、政治、科学理论、社会模式、伦理、宗教、个人发展等各个领域。 6park.com

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　　更为重要的是，这种理念为无数其他有思想的人——事实上也就是人类的领袖间形成了尊重知识的氛围。即便它无关于人类思想的新自由，旧的禁忌也开始像烂绳子一样被折断。旧的机构失去了以往的权威即使他们成功地保留了他们的权力与尊严。政治民主的情绪在世界范围内迅速蔓延，破坏古老的政治制度。人们可以自由地攻击传统的科学、哲学和宗教领域，以及在这些领域所假设的实际推论。保守的人可能会抗议，即使是他们承认了攻击的权利，他们却也在寻找他们的辩护。③ 6park.com

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　　也就是说，在达尔文进化论的影响下，人类生活中传统的历史、政治、科学、宗教等各个方面都有了新的发展，在宗教领域的表现就是打破了中世纪以来基督教世界所固有的思想理论体系。 6park.com

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　　这种新的知识在宗教领域所采用的一种形式便是历史批判。它被应用于《圣经》——新教神学的部分——以“高级批评”（Higher Criticism）④的标题形式出现。①在这样的理念下宗教人士开始对《圣经》手稿的变化和古代着作文本进行研究。 6park.com

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　　高级批评（Higher Criticism）听起来是傲慢和无知的，这一术语在简单的宗教信徒中造成了大量不必要的偏见。尽管如此，更高的批评仅仅是使用了公认的历史调查方法来回答关于《圣经》文本的一些简单的问题。谁写的？是文本，就像我们拥有的一样。作者的真实观念表现在作品里面吗？有添加的材料吗？它们被改变了吗？他们写作的历史背景是什么？这些作品是否反映了这些情况？② 6park.com

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　　可以说，用历史调查的方法对《圣经》进行审视在新教传统中是难以想象的，但受到进化论的影响，基督教新教中诸如饶申布什这样的开明人士接受了这样的理念，而审视的结果并没有动摇《圣经》作为基督徒根本信仰来源的地位，人们越来越清楚地认识到《圣经》的宗教价值其实并没有毁灭,相反在采用高级批评的历史方法后得到增强。饶氏社会福音中耶稣上帝之国的社会理想便是在对《圣经》 6park.com

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　　的批判研究中发现的，而《圣经》文本被认可，即使是对那些没有宗教信仰的人，它也可以被认为是某些重大历史真相的材料来源。 6park.com

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　　对《圣经》高级批评的结果与流行的进化论观点有关。饶申布什在研究《圣经》的过程中发现宗教本身在整个圣经时期就有发展，并且一直上升到越来越高的地步，直到它达到耶稣福音中的顶点，原始基督教的社会理想被发现，社会救赎的信息在耶稣那里被重新证实。而在这之前基督教传统中的被证明文本和基于它们的神学，并没有绝对正确的东西。许多旧的理论系统被彻底地打破了。而且，《圣经》中关于教会历史的审查也开始了，几个世纪以来基督教教义无比神圣的理念出现瓦解。在教堂里，或者在任何教派中，都没有绝对可以辨别的。所有从基督教原始起源发展而来的思想都与他们现在的情形有很大的不同。由此，教派间的隔阂所产生的影响变得越来越小，这就为更多的新教团体之间的合作打开了道路。正是在这一时期，美国基督教教会委员会（The Federal Council of the Churchesof Christ in America）成立（这是自宗教改革以来教会历史上最重要的事件之一），而饶申布什则站在了这场运动的最前沿。③ 6park.com

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　　美国镀金时代，有关《圣经》、神学和教会的设想开放了，这样的方式也为宗教思想的新发展打开了大门。在这之前英国的查理·金斯利（Charles Kingsley，1819-1875）①、威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）②和约翰·罗斯金（JohnRuskin，1819-1900）③，已经开始将基督教伦理应用于当代文明社会所面临的重大社会问题，而在美国，甚至在内战之前，社会上就出现过这样的思想。但正是在这一时期，工业化带来的社会问题越发严重，而沃尔特·饶申布什却无法从基督教新教传统中找到答案的情形下，他重新回到《圣经》文本的研究，试图从耶稣基督那里获得教导与救赎的信息。 6park.com

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　　简而言之，在饶申布什生活的时代，达尔文进化论不仅在生物学领域，而且在社会生活的方方面面都造成了重大的影响，而在宗教领域的影响则以高级批评的形式出现，这一时期，基督教新教中以饶申布什为代表的开明人士以历史调查的方式对《圣经》文本进行重新审视，以期解决时代所面临的重大社会问题，饶申布什也正是在这样的研究中，找到了隐含在早期基督教中的社会理想以及耶稣基督的社会救赎信息。 6park.com

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　　3.4 马克思主义学说 6park.com

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　　饶申布什的一生经历了马克思主义学说④（Marxism）的兴起，这一理论体系同样影响到其社会福音思想的形成。 6park.com

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　　对于镀金时代社会思想领域广泛传播的马克思主义学说，饶申布什有自己的理解，在他看来马克思社会主义理论与之前的空想社会主义不同，它不是为了实现小范围的共产主义。相反，它有历史本身发展的必要逻辑，马克思主义理论预测了一场将在全球范围内爆发的革命。它认为随着资本变得越来越集中，工人们将会越来越多地陷入困境，直到只剩下两个阶级。随之而来的是激烈的阶级斗争，一场伟大的革命将会发生。工人们现在除了工会组织之外一无所有，他们将成为一切的主人和统治者。此后，在一个没有阶级的社会里，工业将会为一般的利益而运行——根据每一个人的能力，满足每一个人的需要，即按需分配。 6park.com

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　　饶申布什认为，马克思的社会主义理论体系是唯物主义和无神论的，而他的剩余价值和阶级斗争学说，他对经济学的解释，正确地解释了之前没有人能解释的重大社会经济问题。①马克思社会主义的预言具有启示性。它对经济不公正的挑战激起了人们的良知，吸引了欧洲数以百万计的被剥削工人，在某种程度上，在美国，这同样也是工业时代美国工人的现实状况。 6park.com

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　　应该说，在基督教传统宗教生活孕育下的饶申布什一开始并未关注到人类的社会现实问题，但受到马克思主义学说的影响，他有了关注社会的意识，其社会福音思想便是他对人类社会现实问题的回应，只是与马克思社会主义革命的设想有所不同的是饶申布什的社会福音计划是实现基督教的社会主义，这是一种渐进性的改革，包括邮寄包裹、提供公共娱乐和洗浴；邮寄汇票、城市的公共交通、燃气和电力系统、抑制通货膨胀、遗产税、工人的市政住房、完整的劳工组织、保护劳动者——特别是对妇女和儿童——避免过度的工作时间、不卫生的条件和不必要的危险、养老保险和失业保险、政府对矿山和所有自然垄断行业的所有权或监管权、合作购买的消费者、公平的财富分配等一系列计划。 6park.com

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　　此外，饶申布什还认为这样的社会改革计划必须由基督教领导，在他看来社会工作充满了宗教特质，它是真正宗教的产物和事业。②否则，社会生活中就不会发生这样的改革。以前的政治党派进行改革的时候，那些非宗教人士参与改革，这引起了人们普遍的质疑，但后来基督教的社会思想、基督教的人格以及基督教团体中明确的社会教义为改革提供了思想理论基础，从而实现了变革时期领导者与反对团体之间的缓和。 6park.com

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　　概言之，马克思主义学说中对人类社会经济运行的科学阐释，让饶申布什关注到资本主义制度下产生的各类社会弊病，而与马克思主义设想社会革命的解决之道有所区别的是，饶申布什从宗教的角度出发，构想了一系列以基督教伦理为基础的渐进性社会改革计划。 6park.com

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　　小结 6park.com

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　　综上所述，圣经、基督教神学传统中的进步主义和基督教伦理、达尔文进化论和马克思主义学说等社会思潮，一同构筑起了饶申布什思想体系的基础，是饶申布什社会福音思想的来源。与众多基督教思想家对待《圣经》的态度一样，饶申布什将《圣经》视为上帝与耶稣对人类爱的教导、牧师传播福音以及基督徒信仰的根本来源；与此同时，基督教新教神学中的进步主义和传统的基督教伦理使其思想的形成获得了内在的动力；此外，饶申布什还受到了达尔文进化论和马克思主义学说的影响，在达尔文进化论的影响下，饶申布什以高级批评的形式对《圣经》进行重新审视；而马克思主义学说则让饶申布什的思想获得了社会改革的具体设想。 6park.com

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　　4 沃尔特·饶申布什社会福音中的上帝与上帝之国沃尔特·饶申布什社会福音思想（Social Gospel）产生于 19 世纪末 20 世纪初，针对工业化时代出现的社会弊病，以饶申布什为代表的基督教新教开明人士力图将基督教与社会紧密结合以应对这一时期美国面临的社会问题。其社会福音思想强调罪的社会性、整个人类社会的救赎、上帝之国的社会理想以及教会的社会作用、角色等。从本章开始，分三章，笔者将从社会福音中的上帝与上帝之国、社会福音中的罪与救赎和社会福音中的教会对饶申布什的社会福音思想进行论述。 6park.com

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　　饶申布什的社会福音是为了解决个人主义宗教无力应对工业化时代各种社会问题的难题。在个人福音向社会福音的转变过程中，相应地神学就必须为社会福音提供足够的教义基础。为此，饶申布什重新审视了上帝概念的历史发展变化，他期待的是一种民主化的上帝概念，因为，专制概念下的上帝既不能对社会苦难的形成作出合理的解释，也无法孕育上帝之国的社会理想。与此同时，在他看来，社会福音中上帝、人以及神人之间的关系也应该随之发生相应的变化。最终，饶申布什在对罪、救赎、上帝概念以及神人关系认识的基础上，提出了历史发展进程中曾经消失的上帝和耶稣所追求的最高理想与目标——即上帝之国（TheKingdom of God）。 6park.com

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　　在饶申布什看来，上帝之国的信仰是社会福音的教义基础，为此，他不仅从神学的角度对上帝之国教义作出详细的表述，还分析了基督教思想中上帝之国概念的缺失对神学所造成的影响。作为社会福音思想的代表人物，饶申布什所做的工作是力图在宗教与科学、信仰与历史、基督教与世俗社会、神学与社会学之间建立某种联系，而上帝之国的福音成了使这一切结合在一起的统一力量。可以说，社会福音被饶申布什视为解决工业化时代社会问题的最终答案。 6park.com

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　　应该说，饶氏社会福音救赎思想的最终理想便是上帝之国在地球上的实现，他的理解是上帝之国的信仰是社会救赎的教义基础，人类一切救赎工作都是为了向上帝之国的逐步前进乃至上帝之国的最终实现。 6park.com

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　　4.1 社会福音中的上帝 6park.com

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　　前一章论述了饶申布什对人类罪恶的社会性理解，这样的罪观也奠定了饶氏社会福音基督救赎教义的基础。这其实是从人类社会而非个人的角度来思考基督教教义中的罪与救赎。因为按照饶氏的理解关于罪和救赎或者是任何关于种族罪状况（Sinful Condtion of the Race）和罪的救赎（Redemption from Evil） 的教导中，如果不能公正地对待罪和救赎的社会因素和过程，也就一定是不完整的、不真实的和误导人的。①这是一种将上帝民主化的救赎理念，试图解决个人主义基督教无力解决社会苦难的难题，而饶氏社会福音中正义社会秩序的建立也需要一种神学清楚表达这样的理念。 6park.com

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　　在饶氏的观点中社会群体关于上帝的观念是社会的产物。即使它起源于一个孤独的思考者或先知的头脑，一旦它成为一个社会群体所拥有的观念，它就具有这个群体的特质。只是在基督教文明漫长而多变的历史中，基督教对上帝的看法出现过一定的变化。对此，饶申布什进行了较为详细的阐述。 6park.com

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　　首先，他认为基督教是一种古老的宗教。它诞生在一个成熟的、垂死的罗马帝国专制统治之中。起初，它是一个非法组织，被敌人镇压，反过来，帝国在《圣经·启示录》中被描述为“野兽”。这种敌意是一种救赎的精神，使教会在某种程度上免疫于君主专制精神的灌输。但随着时间的推移，教会受到了上层阶级和罗马帝国的控制和影响。 6park.com

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　　接着，西方教会经历了封建时代。封建制度是一种社会秩序，它的军事、司法和行政权力控制在一个阶级手中，这一阶级同样控制当时财富的最重要来源——土地。在这种封建社会秩序中，教会是一个完整而活跃的部分。神职人员中占统治地位的人的脾气和态度深受这种社会环境的影响。饶申布什认为这同样也塑造了上帝的观念，由于国王和政府官员在公众眼中是最伟大的人，他们的形象就不可避免地会被叠加在上帝的观念上。比如，安瑟伦（Anselmus，约 1033-1109）② 6park.com

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　　在其着作《神何以成人》(Cur Deus Homo)中，以上帝的“荣耀”被人类的罪所亵渎这一命题为基础进行了讨论。人完全服从上帝，必须满足他所有的要求。如果他达不到要求，上帝就没有义务向他显示他的善行。他不能简单地原谅罪，一个罪人履行他的全部职责，这是不够的。上帝的“满足”必须通过一些超过上帝法律要求的有价值的工作来实现。 6park.com

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　　在此基础上安瑟伦建立了他的赎罪理论。人们通常指出安瑟伦的“满足”思想来自于日耳曼人将肉体惩罚转化为金钱支付的实践。而饶申布什则认为安瑟伦除了被这些当代法律和习俗影响外，还有一个就是君主专制权力的观念——冒犯皇室的成员或反对统治阶级远远超过其他罪行，关乎国王的荣誉问题，国家必须去战争。③ 6park.com

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　　安瑟伦理论带来的影响便是基督教中人们最熟悉的上帝在教义中是独断专行的。上帝自由选择某些人获得永生，而让另一些人受到永远的惩罚，完全不考虑个人的优点或缺点，这总是基于上帝的“主权”（Sovereignty of God），即神圣的专制（Divine Autocracy）。即使到了世界末日，所有的人处于被诅咒的状态；如果上帝这时选择了一些人来拯救，而让其他的人保持原样，这也是神的恩典；但上帝却并没有义务去解释他作出这样选择的理由。 6park.com

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　　这样的宗教氛围毫无疑问弥漫着恐惧感，对无数的人来说，上帝不是伟大的安慰者，而是巨大的恐惧。上帝是封建领主，把他的佃户们牢牢地抓在手里，犯人关进监狱。① 6park.com

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　　在追溯基督教历史中上帝观念的变化后，饶申布什得出了这样的结论： 6park.com

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　　人们生活的社会关系影响了他们对上帝及其与人的关系的看法。在残暴的条件下，上帝的观念必然要受到社会残酷无情的玷汙。这种专制的精神上的影响，甚至使基督的面貌都显得严厉。对未来生活的展望就像对酷刑室的一瞥。② 6park.com

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　　为了改变专制制度下上帝严厉的形象，饶申布什的社会福音指出了耶稣对人类最高的救赎服务之一。他牵着上帝的手，称他为“我们的父亲”（Our Father），由此民主化了上帝的概念。他把上帝的形象从强制性和掠夺性的国家中分离出来，把它转移到家庭生活的领域，家庭生活是团结和爱的主要社会体现。耶稣不仅拯救了人类，而且给了上帝圣父第一次被爱的机会，也给了上帝圣父从最恶劣的误解中逃脱的机会。③ 6park.com

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　　笔者认为上帝高高在上，与人类的生活截然不同的旧观念，是关于他专制和武断观念的自然基础；但在另一方面，他内在人性的宗教信仰是关于他民主思想的自然基础。在这里饶申布什通过进化论和社会运动，让人们看到了人类生活的整体，以及人们对上帝的意识是我们社会意识的精神对等物。 6park.com

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　　对于社会福音中上帝概念民主化的意识，饶申布什通过对苦难问题的探讨，给予了进一步的说明。在他看来，无辜受苦的存在对上帝的正义和仁慈都是一种亵渎，这在基督教的上帝观念中是必不可少的。④以往神学对困难问题最简单的解决办法是否认不公正痛苦的存在；相信善与恶是分配给沙漠的；若义人约伯遭大难，必寻索他隐秘的罪恶。显然这种解释在事实面前站不住脚。饶申布什提出了这样的疑问。那个生来就是瞎子的人呢？他的不幸又有什么个人罪过？ 6park.com

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　　基督教对此提供了几种对苦难的解释。一般来说，它的依据是罪从堕落开始流行。它把欺骗正义的力量归咎于撒旦和他的仆人。当正义在某些引人注目的善或恶案件中得到伸张时，它得到了满足。它带来了一种希望，希望在伟大的审判中，正义的人能得到公开的辩护，希望通过他们在天堂的福佑和不义之人的痛苦来平衡他们的命运。然而，由于炼狱的消失以及所有得救的人都将享有同等的幸福这一默认假设，这一因素在新教中被削弱了。 6park.com

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　　其次，基督教还教导人，上帝以智慧和爱的意图来分配苦难，根据人的力量来调和苦难，回应人的祷告来缓解苦难，并使用它抑制人类的骄傲，使人脱离世俗，得蒙怜恤，使人归到天上。这种解释并不是说每一种苦难都是正义的，而只是维持它爱的意图。 6park.com

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　　总的来说，基督教传统中所有关于苦难的解释都是符合逻辑的，但在工业化的新时代，社会发展带来的大部分不公正的痛苦却让人们不得不对这种解释产生质疑。特别是 1755 年里斯本大地震（Lisbon earthquake）①动摇了理性主义时代的乐观主义，当时有 10 万人死于地震之中。这次大地震深刻地影响了那个时代的宗教信仰，人们开始意识到他们对文明的社会状况缺乏了解。所有的社会阶层都坐在灰烬中，挑战上帝的正义，因为上帝通过建立目前的社会制度反而摧毁了他们。 6park.com

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　　② 6park.com

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　　由此随着社会意识的觉醒和社会知识的传播，对苦难的道德和宗教问题的解释进入了一个新的阶段。饶申布什认为： 6park.com

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　　如果上帝代表现在的社会秩序，我们怎么能保护他呢?物理分解、地震和意外事故的痛苦，人们都能忍受。这是人类为使用一个美丽的星球和一个美丽的身体所付出的代价。人们也可以合理地接受单相思、野心受挫或生活空虚带来的精神痛苦。这些是我们作为一个高度有组织人格的拥有者，在一个充满人类的世界中所面临的风险。但是，人们不能容忍穷人和勤劳的人为了让别人过上奢侈的生活而牺牲自己的生命、教育、平等和正义。人们看到的是这些条件被法律和有组织的力量所维持，被舆论的制造者所证明。但是，个人主义基督教提供的方法无法解决这样的问题。③也就是说在饶申布什的理解中，工业化时代的人们正在走出个人主义的时代。 6park.com

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　　协调、合作和团结的原则正在不断扩大的领域中得到应用，并对人的精神产生显着影响。教会正在其组织中应用这一原则，只是其信息和方法仍然主要基于个人主义的宗教教义。④ 6park.com

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　　面对这样一种状况（个人主义基督教提供的方法无力解决工业时代由社会群体或组织造成的苦难），饶氏社会福音提供了对人类苦难新的解释。 6park.com

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　　社会是不可分割的，当一个人犯了罪，其他的人就会受苦，当一个社会阶层犯了罪，其他阶层就会遭受这种罪恶的折磨。一个人越有权力，他就越会让别人参与其中；一个阶级的力量越强大，它就越能把自己的痛苦转嫁给较弱的阶级。这些痛苦不是“替代的”，他们是团结的。①笔者认为，在这里饶申布什将团结视为人类生活中的有益部分。这是人类最大利益的基础。如果社区生活是正义和友爱的，人类就会因与之紧密相连而丰富和扩大。但是，根据同样的法律，如果社会组织允许或保护掠夺性行为，那么它占更大比例的成员就会被不公正的东西所折磨。 6park.com

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　　社会苦难有助于社会愈合。如果共同的人性意识足够强大，能够代表那些无缘无故遭受痛苦的人，让整个社会运转起来，那么他们的烦恼就会得到缓解，整个团体就会得到公正和友爱的保护。如果掠夺性的力量强大到足以压制对不公正和不人道的反应，痛苦就会继续下去，整个社会就会陷入罪恶之中。 6park.com

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　　在此，对于基督教传统用个人主义的术语把社会不公所造成的痛苦解释为所有有关个人的神圣惩罚，饶申布什认为这不仅是错误的，而且是极其有害的。它相当于“毒品”，因为它使一个无辜的群体所遭受的苦难应该传达给所有社会的警告归于沉默，而不去消除原因。它使那些受苦受难的人所能得到的唯一救赎的机会破灭了。② 6park.com

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　　饶申布什坚信人类团体的观念，一旦被理解，便能很好地解决个人主义基督教对苦难问题解释的缺陷。人类团体通过社会团结而遭受的无辜痛苦使人们明白，容忍社会不公正是一种不可容忍的罪恶。抵抗掠夺性社会的改革是人类最大的罪恶。在受到专制制度影响下上帝的观念里，上帝被描述为对当前的社会秩序进行神圣化，并利用它来使其受害者通过苦难获得救赎，而不努力推翻这种秩序。《旧约》和《新约》中对上帝正义的描述都证实，他对现代社会所容忍和提倡的行为是坚决反对的，上帝反对资本主义，包括它的方法、精神和结果。上帝是为神的国度预备的，他的国不意味着不公义和使无辜的人永远受苦。③概言之，笔者认为饶申布什社会福音中上帝的概念是一个带有民主化理想的上帝形象；而面对个人宗教对解释社会苦难的无能为力，社会福音将团结意识视为宗教的本质，这很好地解释了社会不公正的根源；社会福音中上帝国度表达的是一种自由、正义、团结的社会秩序，这同时也是饶申布什社会福音的目标之一。 6park.com

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　　4.2 社会福音中的上帝与人 6park.com

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　　前一章论述了饶申布什在《圣经》中找到的耶稣对人类罪的认识，这是一种对罪恶的群体认识，耶稣坚信他是被人类社会生活的公共罪恶杀死的。由此，饶申布什很容易就理解耶稣的救赎目标，耶稣来到人间是为了拯救人类的整个社会秩序。耶稣的死同样也是他救赎工作的一部分，只是这一事件有着更高的教育意义，它深刻地影响到上帝与人以及神人之间的关系。 6park.com

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　　按照饶申布什的理解，有两种角度去解释耶稣救赎世人对上帝（天父）的影响。 6park.com

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　　第一种是从人类的角度来看待上帝，耶稣的死对上帝来说也是一次伟大的经历。泛神论哲学认为上帝在人的精神生活中变得诚实，并随着人类种族的崛起而崛起。那么，在耶稣的人格里，与他一同经历他的苦难和死亡，对神意味着什么呢？如果宽恕的爱的原则以前没有在上帝的心中，这个经验会把它固定在那里。 6park.com

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　　如果他曾经像犹太耶和华上帝一样思考和感觉，他将从此像耶稣的父亲一样思考和感觉。如果耶稣基督是神自己表达自己的道，那么十字架的经历直接反映在神的心中。 6park.com

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　　此外，饶申布什还从另一个角度去阐释耶稣的生与死对上帝的影响。他认为只要人类生活在邪恶的国度里，它就脱离了与上帝的灵性合一与友谊。上帝被迫采取一种反对的态度，他渴望一种爱和帮助的态度。耶稣是第一个完全活在上帝的意识里，并分享他圣洁而慈爱旨意的人。他把别人拉进他对神的认识中，使他们自由地爱神，把神的旨意当作自己的旨意。就这样，他开始了在整个种族或组织的整体中，开始了一种新的精神生活，从此，这种精神生活便渗透到普通的生活中。这是上帝之国在族类中萌芽的开始。在此基础上，人类的精神修养开始提高到一个新的高度。对上帝来说，他看到结束被包含在开始之中，这种新的人性的开始是它潜在的完美的保证。① 6park.com

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　　笔者认为饶氏这种耶稣基督救赎世人对上帝影响的阐释将改变上帝和人之间的关系，从对立到合作的统一。当人们学会理解和热爱上帝；当上帝希望看到自己的生命被人类拥有，上帝和人类就会进入精神上的团结。人是上帝的孩子，这种尊严使人在生活的烦恼中保持平静和自信。如果人类生活以王国（上帝之国）为最高目标，所有较小的利益将下降到适当的地方。上帝的旨意和他的公义在人间施行，就容易叫人得到他所需用的。王国是真正的社会秩序，是最高的善，所有其他的好东西都包含在里面。② 6park.com

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　　在这种上帝与人类关系的转变中，饶申布什认为耶稣是最初的创造者。他的服从将是新生物体生长的生发细胞。他在其中的地位是独一无二的，但他的目的和努力不是要使自己独一无二，而是要成为“众弟兄中长子”（The First-Born amongMany Brethren）①。 6park.com

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　　耶稣的死对神人和解的意义就在于他的生活目的的有效表达。在耶稣死前，他就与天父相交了。耶稣的工作是努力使人与神联合，而并没有提及他的死。饶申布什为此作了一个假设： 6park.com

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　　如果耶稣再活 30 年，他就会组织形成一个庞大的团体，这些人与他有相同的上帝观念和宗教信仰，这将是一个新的人类的核心，可以想象，在这样的 30 年里，耶稣可以把他的思想印记更清楚地印在基督教的运动上，并保护它不受到深远的厌恶。如果没有肉体上的死亡，就会有大量先知的痛苦。人类的邪恶导致了死亡。② 6park.com

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　　也就是说按照饶申布什的理解即使耶稣没有死于十字架，他依然能够完成救赎人类的工作，只是他死亡这一事件可以有着更高的教育意义。他的死在他建立上帝和人类之间的团结和和解的工作中占有重要地位。这是他反对罪的最高行为，即使是死亡的恐惧和痛苦也不能使他放弃上帝赐予他的任何东西。这也是顺服神的至高行为，他对神的爱和对国的忠诚感动了神。 6park.com

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　　饶申布什认为这种耶稣赎罪的观念开始于上帝和基督之间的团结，开始于上帝和人类之间的团结。它涉及社会和宗教现实。它把和解的思想和上帝之国的思想联系起来。它不以人的道德努力和社会生活的道德重建为代价，却又绝对强调两者在人类社会救赎中的作用。③饶申布什在社会福音运动中便利用了这种耶稣的救赎思想，将其作为社会改革的理论基础。 6park.com

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　　值得注意的是，社会福音中耶稣在救赎工作中死亡的这一事件还影响到人。 6park.com

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　　耶稣的死给人的生命带来了和解和救赎的力量。对此饶申布什论述了三种主要的影响。 6park.com

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　　首先，这一事件是人类罪恶力量的结论性证明。社会和种族的罪恶聚集在耶稣身上并杀死了他。在这里，人类的罪具有成熟的社会形式，耶稣的苦难是一种宣传手段，目的是为了让人们明白什么是错的。饶申布什认为就真正的罪的意识而言这是人类第一次迈向罪的救赎，十字架是救赎过程的基本部分。耶稣基督的生命从来没有像他的死那样传播对罪的认识。④其次，耶稣的死是对上帝爱的至高启示。在饶氏社会福音中，爱是人类的社会本能。它以各种各样的形式把人与人联系在一起。社会的每一个真正的进步都给爱一个更自由的机会。每一次真正的进步也都必须以爱开始。 6park.com

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　　耶稣在他的教导中把爱放在前面。他准备接受将上帝和人类的爱作为一种有效的宗教和伦理义务的借贷。他自己的性格和行为都带有男子气概和更强烈的爱的味道。那么耶稣的死在人类对爱的理解中具有什么样的意义呢？在饶申布什看来： 6park.com

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　　如果耶稣是自然死亡，后代仍然会珍惜他的教导，作为爱的阐述。但他的死大大提高了它的效力。因为，死亡对人类的想象力有一种奇特的力量和记忆。他的死凸显了他对爱的所有看法。他的死有效地使上帝成为一个有最简单爱的上帝，这改变了宇宙的意义和整个种族的面貌。①笔者认为饶申布什的信念是人所崇拜的神的品格，必然会对人产生反作用。 6park.com

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　　他认为以往基督教对耶稣救赎的教义被错误导向了。这是一些关于赎罪的律法观念，它改变了对上帝的爱。但事实是《圣经》中耶稣的意识已经对上帝性格中的任何专制因素做出了回应。 6park.com

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　　耶稣的死是他对上帝和人的爱的结论性和有效性的表达，以及他对上帝之国的完全奉献。他的人格越是被理解为上帝人格的完整表达，他的死就越是成为上帝爱我们、原谅我们、愿意为拯救而做一切事情的保证。 6park.com

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　　神学家和牧师的工作是使赎罪的教义有效地在基督徒中产生爱的特征。如果它不把他们同化到基督的思想中，它就失去了它的目的。可以通过非道德的方法来拯救我们，也可以通过吸收耶稣的道德品质来拯救我们。各人要判断所要的救恩是什么。 6park.com

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　　饶申布什认为社会福音的基础是相信爱是人类社会唯一真正的工作原则。②它传递的信息是邪恶的王国（Kingdom of Evil）已经把爱推到一边，并应用了力量，因为爱只会支持财产和权力的自然分配，而力量只会支持剥削和压迫。如果爱是上帝最基本的品质，那它必须是人类宪法的一部分。那么在爱上建立社会就可能了。这样一来耶稣赎罪教义便是一种新的社会秩序的象征和基础。 6park.com

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　　最后，耶稣的死加强的是人们对先知的宗教信仰。饶申布什采用历史批判的方法澄清了圣经旧约中祭司与先知之间的历史对立。这种对立是基督教中永恒的元素，也是两者之间冲突的一部分——神的国与邪恶的国。 6park.com

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　　牧师是饶申布什眼中的专业人士。牧师履行别人不被允许履行的宗教职能。 6park.com

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　　因此，他的利益在于否认自由接近上帝的权利，并将自己和他的仪式置于普通人和上帝之间。建立对其群体的权利和职能的垄断，对祭司的利益至关重要。在某种程度上，他始终是教会的发言人，传授基督教义和历史，建立其秩序的神圣律法机构。因此，牧师反对对《圣经》进行自由的历史研究，因为这打开了他所编织的理想历史和学说。①在这一切的背后其实是牧师群体的自私利益。 6park.com

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　　而耶稣这样的先知是因某种个人的上帝经验而成为先知的，这是他生命中最主要的现实。它创造内在的信念，成为他向人们传达的信息。由于先知自己的经历，他通常成为牧师宗教的反对者，蔑视祭祀和仪式行为，对庇护牧师的教义和文学持怀疑态度。先知最大的愿望是让所有人分享他的经历，他的宗教经历使他拥有深刻的社会意识，使他对社会的痛苦和软弱产生强烈的同情。因此对人权和不公正的义愤有着强烈的感情。所以，先知坚信上帝反对压迫，站在弱者的一边。 6park.com

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　　饶申布什将牧师的宗教和先知的宗教归为两种对立的宗教，只是它们是在同一块土地上，从同一种历史信仰中同时成长。与此相比，不同宗教和教派之间的区别是微不足道的。自从宗教改革以来，先知的个人品质在某种程度上已经成为宗教团体的标志和基础。 6park.com

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　　先知总是上帝国度的预定先行者。他的宗教信仰使他成为对抗邪恶王国的斗士和抗议者。他的正义感、同情心和团结精神使他从事危险的工作。作为他们的领袖，他与受压迫的社会阶层联系在一起。 6park.com

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　　因此，作为先知的耶稣，他的死给无数的宗教灵魂以极大的震撼。它使人类从对痛苦的恐惧中解脱出来，激发了人们的勇气和对邪恶的蔑视。正是耶稣基督的十字架把对上帝的认可放在勇敢的人心中。它迫使人们反思先知对人类进步的价值。 6park.com

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　　对饶申布什而言耶稣的死是最清楚最精确的预言痛苦的例子。耶稣的死安慰和支持了所有经历过预言痛苦的人，因为他们意识到自己“背负着主耶稣的印记”，继续着他所背负的一切。因此，耶稣基督的十字架有助于加强先知宗教的力量，既而是救赎神国的力量。 6park.com

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　　总而言之，在饶氏社会福音中耶稣社会救赎的教义下，上帝、人以及二者之间的关系都发生了向神国目标前进的有利改变。耶稣的死使得上帝不仅经历了从犹太耶和华到耶稣基督父亲的转变，还看到神国在人类种族内的萌芽；人类由此理解其种族的罪恶以及上帝派耶稣降世为人对人类罪的救赎目的；上帝与人之间的关系也从对立到实现合作的统一，人学会理解和热爱上帝；上帝看到自己的生命被人类拥有，上帝和人类就会进入精神上的团结。这些变化也正是饶神布什社会福音所关注的人类社会救赎的神学基础。 6park.com

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　　4.3 社会福音中的上帝之国 6park.com

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　　饶氏社会福音中上帝之国（The Kingdom of God）是一个新的启示，这是耶稣从希伯来人的历史生活中衍生出来的概念，这一概念呈现了历史上为数不多的创造性国家中最出色先知的社会理想和目标。①在饶申布什看来，上帝的国度主宰了上帝内心的思想和目的。上帝之国是这样一幅图景：救死扶伤、教育年轻人、牧师照顾穷人、对智慧的渴求、研究《圣经》、教会联盟、政治改革、工业体系的重组乃至国际和平——都由一个上帝统治地球的目标所复盖。②按照饶申布什的理解，“上帝的国度是基督教信仰的首要信条，也是最基本的信条。”③这是基督教的社会理想。如果一个基督徒没有把上帝的国作为他生命的主要目的，那么他就不是一个真正的基督徒，如果一个基督徒没有理解上帝的国的意义，他就没有思想上的准备去理解耶稣基督。 6park.com

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　　笔者认为饶申布什社会福音中上帝的国度其实是一个重生世界的光辉景象。 6park.com

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　　虽然诸多历史学家认为，他的观点是理想化的、乌托邦式的，带有强烈的中产阶级色彩，带有 19 世纪新教的道德性倾向。但饶申布什上帝之国的目标提供的是一个连贯的世界观，并陈述了个人和社会生活的实践哲学。 6park.com

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　　应该说饶氏的上帝之国理想既是宗教的又是社会的。他相信“上帝的国在起源、进步和圆满方面都是神圣的”，它“自始至终都是奇迹，是对上帝的能力、公义和爱的不断启示”。王国“永远都是现在和未来……总是会来的，总是不断地逼近现在，总是充满可能，而且总是立即采取行动。”它趋向于人类进步的统一，它是“按照上帝的意志组织人类”，它是教会存在的目的。④这个王国并不是一个乌托邦——饶申布什坚持地球上不可能有完美，但却又不断地向完美成长。 6park.com

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　　可以说饶申布什这些看法来源于从发展的角度解释《圣经》中耶稣关于天国的教导。 6park.com

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　　饶申布什的基督论其实是由对历史上耶稣的追求所决定的。 6park.com

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　　他相信，科学的《圣经》研究将这位大师从过去带到了更加清晰的细节。 6park.com

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　　耶稣吩咐人“先求神的国和他的义”，他就听从了自己的呼召。他生活的主要目标是理想的社会秩序和完美的伦理。⑤ 6park.com

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　　在这里饶申布什把耶稣理解为一个与天父住得很近的人，他是一个完美的宗教个人，他教导最高的伦理——他是第一个真正的人，一个新的人类的开创者，一个王国的发起者。① 6park.com

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　　从这里的描述可以看出饶申布什对人类的评估显然持有一种乐观的态度。他认为人类总是在向王国前进，因为人类在恢复和改变的能力上有所增强。他写道： 6park.com

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　　“我们国家进化的速度证明了人性中潜在的巨大完美性。”②饶申布什将社会福音中上帝之国的教义本身就视为一种社会福音，上帝之国是神学为社会福音提供的教义基础，为此饶申布什甚至还从神学的角度对上帝之国的教义做出了如下表述。 6park.com

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　　首先，饶氏观念中上帝之国是神圣的，包括它的起源、促进和圆满。它是由耶稣基督发起的，在他身上，先知的精神得以体现，它是由圣灵支撑的，神必藉着他的能力，使他成全。罪恶之国在其前进的每一个阶段所进行的消极和积极的抵抗都是如此之大，而上帝之国的人力资源又是如此之少，以致任何一种解释都无法满足一个没有看到上帝力量的宗教头脑。 6park.com

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　　所以上帝的国，在一切事上都是神奇的，并且显明了上帝的大能、公义和慈爱。人类正义社区的建立既是上帝的救赎行为，也是一个人从天生的自私和道德无能中拯救出来的救赎行为。因此，上帝的国度不仅是合乎伦理的，而且在神学中也有其应有的地位。这一教义对于确立宗教与道德、神学与伦理之间的有机结合是绝对必要的，而这是基督教的特征之一。当人们的道德行为有意识地与神的国度相联系时，他们就获得了宗教的品质。如果没有这一教义，依然会有救赎的计划以及伦理学的体系，但却不会有真正的基督教。③其次，饶氏上帝国度的概念包含着基督教神学的目的论（Teleology in ChristianTheology）。它将神学从静态转化为动态。它看到的不是要为之服务和延续的教条或仪式，而是要克服的阻力和要实现的伟大目标。因为在饶申布什看来，上帝的国是上帝的至高旨意，所以要了解上帝，就必须了解上帝的国。④理解上帝就像理解他的国一样。只要有组织的罪存在于世界上，上帝的国就以与恶斗争为其特征。 6park.com

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　　如果没有邪恶，或者在邪恶被战胜之后，上帝之国仍将是上帝提升种族的终点。 6park.com

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　　它不仅是通过救赎而实现的，也是通过对人类的教育和对人类生命的启示而实现的。 6park.com

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　　第三，饶申布什进一步阐释了上帝之国的时间内涵。他认为因为上帝在其中，上帝之国就常包括现在和未来。就像上帝一样，它存在于所有的时态中，在时间中是永恒的。它是上帝在人类生命中实现自我的能量。它的未来在于上帝的神秘。 6park.com

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　　它邀请并为预言辩护，但所有的预言都是错误的；它是有价值的，因为它产生于王国的行动以及推动行动。由此关于上帝之国未来的任何理论都不可能是有价值的或真实的，这些理论会使我们的救赎行动瘫痪或结束。①对于那些发表博文的人来说，这只是一种理论而非现实。这是为了让人们看到上帝的国总是不断来临，总是不断地逼近现在，总是充满可能性，总是随时都能立即行动。人凭信念行事。 6park.com

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　　每一个人的生命都被放置在这样的位置上，它可以与上帝分享王国的创造，也可以抵制和阻碍它的进步。王国对每个人来说都是上帝的最高使命和最高恩赐。通过接受它作为一项任务，把它当作礼物来体验。 6park.com

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　　从上面的阐述可以看出饶申布什将上帝之国视为一种极为重要的基督教教义，甚至他认为在耶稣基督之前，上帝的人就把上帝的国看作是上帝引导指向的伟大目标。任何对世界的理想主义解释，无论是宗教的还是哲学的，都需要这样的概念。只是在基督教中，王国的概念从基督那里得到了独特的解释。首先，王国的概念从以前的民族主义局限和降低宗教倾向的贬低中解放出来，使之成为世界性的精神理念。其次，基督把拯救的目的定在其中，他把自己的思想、个性、对天国的爱和神圣意志强加于人。基督不仅预言了它，而且通过他的生活和工作开创了它。随着人类在现代生活中日益发展出一种种族意识，对人类命运的理想主义诠释将变得更加重要。除非神学拥有比其他任何宗教都更高、更完整的团结愿景，否则它无法维持人类的精神领导地位，反而会被远远超越。它的任务是将耶稣基督独特的品质注入到它关于天国的教义中，这将是对他继续领导人类的一个新的竞争考验。② 6park.com

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　　此外，饶申布什还认为上帝的国是按照上帝的旨意组织人类。通过耶稣基督的意识解释它，以下这些便应该是上帝之国中的伦理关系：(1)自基督显示生命神圣的价值和个性，他的救恩在寻求最小的人的复兴和实现之时，它就在遵循上帝之国，人类在发展的每个阶段都倾向一个最能保证所有人的自由和最高发展的社会秩序。这其实涉及到社会生活的救赎，使其免于宗教偏见的束缚，免于压制上层和下层阶级之间的自我主张，免于各种形式的奴役，在这种奴役中，人类仅仅被当作服务他人目的的手段。(2)既然爱是基督的至高法则，上帝的王国就会在人类事务中实行爱的逐步统治。在爱的自由意志取代使用武力和法律强制作为社会秩序的调节者，人们就可以看到爱的进步。笔者认为这涉及到从政治独裁和经济寡头手中拯救社会秩序，用赎罪代替复仇的刑罚，废除战争作为仇恨的最高表现以及自由的完全停止。(3)爱的最高表达是自由地放弃真正的生命、财产和权利。 6park.com

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　　而对爱的一种较低但可能更果断的表达方式是放弃任何剥削人的机会。(4)爱的统治趋向于人类的逐步统一，但同时也将维持个人的自由以及让各个国家拥有保持其民族特性和理想的机会。① 6park.com

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　　饶申布什还谈及了上帝之国与教会的关系。他认为，因为王国是上帝的最高目的，它也必须是教会存在的目的。它实现这一目的的尺度也是它精神上的权威和荣誉的保证。从长远来看，教会的事业、活动、崇拜和神学必须以其在创造上帝的国度上的效力来检验。对教会来说，把自己与王国分开，并在自己身上找到它的目标，就像当一个人自私地把自己从公共利益中分离出来的时候，这和自私地超脱是一样的罪过。只要上帝的国在里面，教会就有拯救的能力。如果教会不是为王国而活，它的机构就是“世界”的一部分。在这种情况下，它不是赎回的力量而是它的对象。它甚至可能成为一种反基督教的力量。如果有任何形式的教会组织阻碍了王国的发展，那么它存在的理由就消失了。 6park.com

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　　另外，对于上帝之国教义下人类的救赎，饶申布什认为既然王国是最高的目的，那么所有个人救赎的问题都必须从王国的角度重新考虑。在他看来，仅仅把基督教的两个目标放在一起是不够的。必须有一个综合，神学必须解释两者如何相互作用。耶稣基督救赎的全部工作也必须在这个方向下开启。早期希腊神学的问题在于它认为救赎主要是通过上帝的启示从无知中救赎，通过永生的间接部分从世俗中救赎。它相应地解释了耶稣基督的工作，并强调他的道成肉身和复活。 6park.com

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　　而后来的西方神学则认为救赎主要是对罪的宽恕和免于惩罚。它也相应地解释了耶稣基督的工作，强调了死亡和赎罪。但如果上帝之国是耶稣基督的指导思想和最终目标——那么人们需要确保每一步都在他的生活、他的死亡、他的目标及其实现的过程中，当上帝之国需要在神学中获得位置，耶稣基督的工作必须重新解释。② 6park.com

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　　最后，对于上帝之国的信仰，饶申布什认为它并不局限于教会和教会的活动范围。它包含了整个人类生活。这是基督教对社会秩序的改造。教会是一个社会机构，与家庭、社会的工业组织和国家一样。上帝的国在这一切事上，也在这一切事上得以成全。③按照饶氏的解释，西欧中世纪社会的各方面都是由教会统治和指导的，只是生活在现代的人们不会愿意回到这种状态。因为教会过去的职能，已经不再满足工业化时代人类社会生活的需求。但教会对于人类的宗教教育和宗教保护是不可缺少的，在人类的公共生活中，最大的未来等待着宗教。④也就是说人类未来的一切也包含在上帝之国的理想之中。 6park.com

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　　概而言之，以上便是饶申布什对上帝之国教义较为详细的神学阐释，笔者认为饶氏所做的工作其实是力图在宗教与科学、信仰与历史、基督教与世俗社会、神学与社会学之间建立一种联系，而上帝之国的理念成了使这一切结合在一起的统一力量。他对《圣经》的所有研究也是为了找到基督教社会福音教义的基础。 6park.com

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　　他在上帝之国的教义中找到了这个基础，这使他把对个人的福音关怀和他对救赎社会的愿景结合在一起。