| 送交者: 反中共的左派[♂★品衔R6★♂] 于 2022-09-19 13:21 已读 603 次 | 反中共的左派的个人频道 |
作者 独立工会 写于不同历史时期 整理于二零二二年 6park.com
6park.com 6 沃尔特·饶申布什社会福音中的教会 6park.com
6park.com 前面两章，笔者阐述了饶氏社会福音（Social Gospel）对上帝、上帝之国、罪与救赎的认识。饶申布什关注的是整个人类社会的罪恶以及对社会的拯救，对此，他认为解决之道在于基督上帝之国信仰的复苏，这是一种社会性的救赎观念，来源于《圣经》中耶稣对上帝之国的社会理想以及上帝在地球上建立统治的最高目标。 6park.com
6park.com 饶申布什提出上帝之国目标的实现方式在于社会秩序的基督教化，也就是人类社会基督教公共伦理道德的发展；与此同时，他还特别强调教会（特别是早期的使徒教会）作为社会秩序中已经实现基督教化的部分对福音教义传播以及社会重建的影响。简单地说，在饶氏社会福音中教会应该在以拯救整个人类社会为要旨的社会福音中扮演重要的角色，教会存在的目的便是上帝之国的实现以及对整个人类社会的救赎。 6park.com
6park.com 6.1 天主教与社会福音对教会的不同观念 6park.com
6park.com 传统大公教会的教会观中，教会的圣洁、宽恕罪的能力和圣事的效力独立于其神职人员和人们的道德品质，天主教将其对教会和神职人员建立在对其主要官员的合法继承和正式任命上。这其实是从罗马帝国官僚体制中衍生出来的法律概念，移植到与任何官僚体制无关的基督教会组织中。与此相反，饶氏社会福音则将教会视为救赎中不可缺少的重要团体，而且作为救赎团体的教会还必须包含基督的拯救力量，因为，它承载的是基督的精神与使命，教会的救赎力量不在于它的制度性质、连续性、圣职、事奉或教义，这主要看上帝之国的理想是否存在于教会里面。 6park.com
6park.com 饶申布什发现教会在救赎中是不可或缺的，这样的表述最初来自一位哲学家而非神学家的罗伊斯（Reus）教授。罗伊斯教授深深地感到个人的罪恶。每个人天生就要承受某种无法承受的道德负担，如果没有人的帮助，他是无法摆脱这种负担的。既因为所谓的原罪，也因为他自己所犯的本罪，个人注定要遭受精神上的毁灭，只有上帝的介入才能拯救他。他“不可能独自赢得人生的真正目标。” 6park.com
6park.com 帮助必须来自他自身以外的力量。① 6park.com
6park.com 对此，饶申布什援引罗伊斯教授的话说明人类社会救赎对个人得救的重要意义，如果个人得救了，那也是因为他是一个得救团体的成员。当一个人对一个团体变得忠诚时，他就认同这个团体的生活；他利用它过去的历史和记忆，它的经验和希望，吸取他的精神和信念。这是一种能使他超越自己的力量。①在饶申布什的观念中教会便是这样的一个团体。他与罗伊斯教授一致认为教会的建立是基督教历史上最重要的事件，耶稣在很大程度上是教会得以形成和存在的不可或缺的基础。它承载了基督的记忆与使命。 6park.com
6park.com 由此可以看出，饶申布什和罗伊斯都认可教会作为救赎的重要力量，但与此同时他们都附加了一个默认的条件: 6park.com
6park.com 如果教会要有拯救的能力，它必须包含基督。他是其中的革命力量。教会的救赎品质取决于它是否将耶稣基督的个人生活转化为群体的社会生活，从而对个人产生影响。如果耶稣基督不在教会，它与“世界”有何不同?它仍将同化它的成员，但不会使他们成为与上帝的独生子有相似家庭的人。②也就是说无论教会在哪里失去基督拯救的力量，它就失去了它的根基。所有关于它的神学理论都变得不真实。古老和延续的教会历史并不是基督精神活力的补充。宗教改革后的新教历史证明，教会的确失去了拯救的力量，它成为社会机构，使它的人民愚蠢、固守成规、迷信、偏执，并随时准备扼杀他们的理想。教会宣称自己是救赎不可缺少的前提条件，是让它去检验它所控制的农业劳动者的清洁、教育和道德张力，或者检验早已脱离它控制的贫民窟居民的道德张力。③可以说，饶氏社会福音这种有条件地断言教会的拯救力量和属灵权柄的形式所强调的是宗教必须具有直接的伦理联系和影响。这标志着天主教神学对教会的主张与社会福音对教会功能的强调之间的本质区别。天主教的教会观使其圣洁、宽恕罪的能力和圣事的效力独立于其神职人员和人民的道德品质；社会福音则使一切都以宗教团体的精神美德为条件。天主教的观念中把教会及其神职人员的诉求建立在对其主要官员的合法继承和正式任命上。这其实是从罗马帝国官僚体制中衍生出来的法律概念，移植到与任何官僚体制无关的基督教会组织中，但另一方面，社会福音则通过在任何教会中保持使徒信仰，并通过拥有耶稣的律法和圣灵，来检验任何教会的主张和能力。④ 6park.com
6park.com 总之，在饶氏社会福音的教会观念中，教会的救赎力量和能力不在于它的宗教或祭祀仪式，而在于上帝之国的理想是否始终存在于教会组织之内。教会变老，但王国永远年轻。教堂是过去的教堂，上帝之国是未来时代的力量。除非教会被她内心上帝之国信仰的新生力量所激活，否则她将失去效力而不是重新成为救赎社会的力量。⑤ 6park.com
6park.com 6.2 社会福音中教会的地位 6park.com
6park.com 饶氏社会福音确立了耶稣上帝之国的核心教义， 自然饶申布什对教会的理解也随着上帝之国的理想变得日益清晰起来。首先，他对早期教会传承耶稣精神及其救赎理想的情形是持肯定态度的。他认为早期教会的目标之一便是创造一个基督教化的社会秩序，这其实就是在传播耶稣上帝之国的社会信仰；只是后来基督教神学的发展使得教会更加重视自身的利益而忽视了王国的教义，这样的后果便是神国信仰的消失以及教会地位的无限提高乃至于取代了上帝的位置；饶申布什对耶稣上帝之国信仰的恢复自然也要求以前的教会观念发生适当的改变，既然上帝之国的理想是耶稣救赎的最高目标，那么，教会作为传播基督精神的团体，它存在的目的便是上帝之国理想的实现，它其实是在人类社会生活中建立上帝之国统治的执行机构。 6park.com
6park.com 饶申布什强调教会之外没有拯救，这是早期基督徒真正的体验。①早期基督教不仅与国家对立，而且与国家周围的整个社会生活对立。它的目标是尽可能地为其成员创造一个基督教化的社会秩序。此时的基督教精神和传统只能在有组织的基督教社团中找到。如果个人要被灌输基督教的拯救力量，教会则是唯一可行的工具。 6park.com
6park.com 事实上，教会之外没有救赎这些最初基督徒的经验都变成了神学的公式在后来不断地被重复，甚至到了最后教会已不再是最高的帮助，反而变成传播耶稣上帝之国教义的阻碍。教会发生这样变化的原因在于随着教会教阶制度的发展，基督教对教会及其圣事和执事的不可缺少性的主张变得更加具体。首先，没有人能在教会之外得救；其次，发展成除非基督徒与其主教关系正确，否则他就不能得救；最后，甚至到了除非他屈服于罗马教皇，否则他也无法得救。②教会这样的发展显然是违背了耶稣上帝之国的最高理想，耶稣在人间传播福音时与希伯来的先知一样重视的是上帝对人类的爱与公义的统治，他们并不注重宗教的祭祀和仪式，因为他们认为宗教仪式并没有特别的效力，反而会消耗救赎的力量，这些祭祀仪式其实是早期人类普遍信仰魔鬼统治的产物。③教会本来是耶稣死后传播其上帝之国信仰最有效的宗教团体，但不幸的是，随着基督教神学的发展，它开始过分地夸大教会的重要性，使之等同于或者取代了上帝的地位，基督教神学感兴趣的只是教会的圣礼、圣职等类似的事，和人类生活实际面对的问题并不相关，这样的结果便是基督教教会地位的无限提高，而耶稣上帝之国理想却逐渐衰微乃至最后消失在教会的神学术语之中。 6park.com
6park.com 概言之，饶氏社会福音的核心教义是耶稣上帝之国的社会理想在人间的实现，基督教其他所有的教义都因此进行了适当的修正以便与神国的教义联系起来。自然，教会的观念也应该契合社会福音上帝国的理念，教会只不过是在人类社会建立上帝统治的执行工具，耶稣上帝之国社会理想的实现才是教会存在的目的。只是之前的教会太过看重自身的利益，它一切的努力都以加强其机构组织和宗教权威为目的，这直接导致了基督徒对《圣经》中耶稣上帝之国理想信仰的日趋模煳，他们开始关注个人得救的救赎教义，忽视上帝之国的福音对社会救赎以及人类拯救的重要意义，甚至他们会认为上帝之国的信仰属于未来的事情，以致于放弃运用上帝之国教义的理想和精神对人类政治、经济以及文化生活的改造与拯救。 6park.com
6park.com 6.3 教会作为救赎的社会因素 6park.com
6park.com 饶氏社会福音对教会的关注并不在于基督教传统的教会教义与奥秘方面，作为基督神国理想在人间的执行机构，他所关心的是教会对基督精神的保存与传播；只是由于在历史进程中，神学的发展使得宗教个人主义盛行，救赎变成个人与上帝的直接联系，教会作为救赎的社会因素受到轻视；面对美国工业化时代个人主义宗教无力解决社会现实问题的困境，饶申布什重新发现了《圣经》中耶稣上帝之国的福音，这是一种对社会罪恶的救赎观念，而教会作为基督精神与信仰的传承者，自然应该成为传播基督福音的重要社会团体。 6park.com
6park.com 教会是救赎的社会因素，它带来了对社会罪恶的打击。①在饶申布什的视野中教会是围绕着耶稣基督组织起来，并作为他的推动力量，它唯一的或主要的目的是把基督的精神体现在它的生命中，并把他带到人类的思想和事务中去。②饶申布什将基督教会组织视为每一个宗教人士都梦想创造出来的组织。人们在教会里分享着上帝的爱和耶稣赋予人类对生活的信念。只是大多数人并不清楚教会生活的实际情形距离这样理想的预测有多远。但即便如此，社会因素在救赎中的重要性是显而易见的，而一个脱离肉体的基督教精神是完全没有机会传播耶稣教导的。由此，教会作为人类社会中有组织的团体，它获得了保存和传播基督精神信仰的机会。 6park.com
6park.com 从历史上教会实际的作用来看，它确实成为了一种救赎的力量。在国家早期的成长过程中，教会引入了教育、历史、哲学、美术、音乐等资源用于基督信仰的传播，只是后来的教会陷入到个人主义宗教的泥潭，专注于祭祀仪式以及自身的神圣地位（甚至教会一度取代了上帝的地位）③。由此，属灵生命（Spiritual Life）的理想——神、灵魂、责任、罪、圣洁、永恒——在人们的心中日渐模煳，教会没有珍惜和肯定这些信念，更别说通过教会组织积累并传播到其他国家。①人们将教会作为日常生活一部分的习惯，以至于没有意识到它对人们的思想产生了多大的影响。对此，饶申布什简单地举了一个例子，如果一个人在异教徒中观察一个当地的基督教会，就会发现基督教组织作为一种社会组织一旦开始运作，便会让家庭和乡村社区脱离异教习俗，并吸收基督教的思想。饶申布什认可教会的这种影响，同时，他认为在社会福音的影响下教会应该再次发挥传播先知和耶稣精神的作用。《圣经》中耶稣上帝之国社会理想的重新发现会让人们意识到救赎社会罪恶的必要性以及教会满足这些需求的潜在能力。②值得注意的是饶申布什还意识到在社会福音的影响下，人们对教会传播耶稣上帝之国福音潜在能力的新认识正在取得进展。这是一种克服新教被宗教改革的激烈反应推入个人主义宗教的尝试。 6park.com
6park.com 宗教改革时期的教徒处于一场革命之中，在反对声称拥有一切的天主教会时，他们自然会否认教会能够维护其权威的每一项要求。他们否认教会传统和法令的权威，把《圣经》当作真理的唯一来源。他们否认圣餐的教义，因为弥撒是教会获得物质收入和精神尊敬的主要垄断权利。他们分析和阐述了选举的原则，因为它有效地消除了救赎中的中间人，它使人与救赎的源头上帝直接接触，使救赎的命令完全独立于人的行为或教会的调解。 6park.com
6park.com 这种反对天主教会统治斗争的结果是一种宗教个人主义制度的出现，在这种制度中，救赎的社会力量受到轻视。③虽然，在宗教改革后的实际情况中，基督新教依然对教徒强调教会的重要作用。加尔文在一篇文章中便提到了社会对教会功能的评价： 6park.com
6park.com 我们现在谈话的对象是可见的教会，它就像是一位单身的母亲，在子宫里孕育人、生下人、滋养人，人在它的控制下，直到失去凡人的肉体，变得像天使。在教会的范围之外，人不能指望罪得赦免，也不能指望得救。神的慈父恩宠和属灵生命的特别证据只局限于他的子民，因此放弃教会总是致命的。④ 6park.com
6park.com 但是由于宗教改革后个人主义宗教的盛行，这种新教思想依然很少能激发和发展对救赎中社会因素的理解。不过，正如前面所提及的，面对美国工业化的新时代，饶申布什发现宗教改革神学的个人主义正被坚持教会重要性的新主张所取代。这一思潮并不像圣公会神学（Anglican Church Theology）那样，是因为天主教的复兴，而是由于新教神学（Protestantism Theology）与现代社会问题的结合。①这其实是饶申布什为了解决社会现实问题，对《圣经》中耶稣上帝之国福音的重新发现。在饶氏社会福音中宗教生活不再是一种个体体验，所有的个人生活（包括宗教生活）都是由社会精神所决定的，而社会精神与个人生活有机地联系在一起。人的罪是由于人们认识神的软弱。耶稣活在上帝完整的意识中。与他的接触可以加强人们内在的神性意识，使我们拥有战胜罪的力量，“获得新生”。②但惟有教会才能将基督生命的记忆和他里面得救的意识传给人。人通过分享教会的共同信仰和经验来分享基督的意识。个体的新生命是由已经拥有该生命的社会有机体调解的。③ 6park.com
6park.com 从上面饶氏对教会与个人关系的阐释中可以看出，他所做的工作是试图寻求在个人的宗教信仰和教会的共同意识之间建立联系。他看重的不是原罪学说，取而代之的是邪恶王国团结的观念。他认为救赎体现在一个经历过救赎的团体中，个人的信仰是教会信仰的一部分。辩护的对象是教会而不是个人，对个人宽恕的保证是基于他与教会的结合。也就是说教会是救赎个人的重要社会因素，它是耶稣上帝国福音传播与实现的重要组织。 6park.com
6park.com 6.4 教会与上帝之国的关系 6park.com
6park.com 关于耶稣上帝之国的涵义，在前面的章节中已有较为详细的阐述，可以说在饶申布什眼中，上帝之国是上帝与基督救赎世人的最高目的，耶稣吩咐人“先求上帝的国和他的义”，他就听从了自己的呼召。他生活的主要目标是理想的社会秩序和完美的伦理。④耶稣来到人世的目的是传播上帝之国的最高信仰，耶稣一生所有的救赎工作，包括他的死亡，其根本目的是在建立完善的社会秩序与上帝之国在地球上的重建。在饶氏的思想中，上帝之国的理想本身就是社会福音,是社会福音的核心教义。那么教会与上帝之国的社会理想有什么样的关系呢？ 6park.com
6park.com 针对这个问题，饶申布什认为耶稣最初并没有想要建立类似教会这样推行他上帝之国理想的组织。教会的事也并不都是属于上帝的事，耶稣基督的理想是在人间建立上帝之国，最初的使徒教会便是上帝之国的理想社会在地上成功实现的部分。但终究上帝之国的信仰只不过是一个希望, 而教会却是基督徒所面临的现实世界, 于是基督徒的兴趣和爱归于教会，“上帝之国”的信仰开始为“教会” 6park.com
6park.com 的名字和观念所代替，以至于逐渐消失于基督教的神学术语之中。 6park.com
6park.com 天主教以及宗教改革后的新教教会主要是一种敬拜的团体，这与作为公义团体的上帝之国是有区别的。当上帝之国在神学中被忽视时，基督教的伦理力量就被削弱了；当天主教或新教教会在神学上被视为宗教时，崇拜的重要性就被夸大了。①天主教与新教神学尽可能地强调圣事和祭司的重要性。由此，造成的后果便是本可以救赎人类罪恶的宗教能量和热情被用于听道与赋予信众，或用于维持教会组织的良好运作。 6park.com
6park.com 当上帝之国的信仰不再主导宗教世界，教会便上升到最高善的地位。这促进了教会权力的增长以及它对一切敌对政治势力的控制。上帝之国的信仰永远不可能通过谎言、诡计、犯罪或战争来提升，但教会的财富和权力却常常是通过这些手段来获取的。这便是中世纪教会凌驾于世俗国家之上成为最高标准，但却又没有相应的最高伦理标准来检验它的一个重要后果，中世纪教会和教皇的教义其实是教会为其取得至高无上地位而斗争的直接神学结果。②饶氏社会福音断言上帝之国的信仰应该成为对教会影响的检验与修正。上帝之国信仰缺失造成的结果是教会的实际工作被局限在狭窄的范围内，教会的神学思想也同样受到限制，但如果上帝之国理想的实现是教会存在的目的，教会就不会堕落到这种失控和懒惰的地步。基督教传统神学应该对教会的骄傲、贪婪和野心负有部分罪责。 6park.com
6park.com 上帝之国理想的缺失对世俗生活的贬低，使得提供给教会的服务比提供给社区的服务可以获得更高的评级。③宗教生活的价值被从普通人的活动和对社会的服务中剥离出来。与此同时，个人的救赎可以从他与教会和未来生活的关系中窥见，但却不能从宗教个人与其拯救社会秩序工作的关系中体现。 6park.com
6park.com 饶氏社会福音在阐述上帝之国信仰缺失下的基督教会形象后，提出既然王国是上帝和基督的最高目的，它也必然将是教会存在的终极目的。以上帝之国信仰为基础的教会，其各项事业、活动和神学教义也必须以其创造上帝之国的作用来检验。 6park.com
6park.com 总而言之，饶氏社会福音认为只有耶稣基督的最高理想上帝之国存在于教会里面，教会才拥有救赎社会的能力。如果教会不是为王国信仰而存在，它的机构将只不过是普通世界的一部分。在这种情况下，教会将不再是救赎人类的力量，反而会成为上帝和耶稣救赎的对象。它甚至会因此发展成为一种抵抗上帝和基督的力量，而这种阻碍王国发展和前进的教会组织，它继续存在的理由也就消失了。 6park.com
6park.com 小结 6park.com
6park.com 总之，饶氏社会福音思想的核心内容是上帝之国，为了实现耶稣上帝之国的社会理想，饶申布什认为其前提便是社会秩序的基督教化，而教会（必须是已恢复上帝之国信仰的教会，缺失上帝之国理念的教会便不再是救赎人类的组织甚至会成为社会福音救赎的对象）作为社会秩序中已实现基督教化的部分必然应该承担起社会秩序中未基督教化部分的改造与重建工作。简单地说，饶申布什认为拥有上帝之国理念的教会应该在以拯救整个人类社会为最终目的的社会福音中扮演重要的角色，教会存在的唯一目的是作为上帝之国福音传播、实现以及整个人类社会救赎的执行机构。 6park.com
6park.com 7 沃尔特·饶申布什社会福音思想的影响 6park.com
6park.com 饶申布什的社会福音思想给当时的美国社会带来了深刻的影响。在其 1907 年出版的《基督教与社会危机》一书中，他对工业化时代美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并主张采取彻底解决社会危机的办法，认为基督教信仰的基础在于整个社会的拯救，而非资本主义制度下肤浅的宗教个人得救主义。因为这本书的问世，饶申布什获得了巨大的声望，并迅速地成为 19 世纪美国社会福音运动的领袖。 6park.com
6park.com 此后，作为一名演说家、牧师和社会福音作家的饶申布什开始不知疲倦地在美国各地进行演说传播社会福音思想、领导社会福音运动。也正是由于饶申布什对社会福音的深刻阐释，他改变了美国新教的侧重点和方向，让基督教的社会影响成为人们关注的焦点，为整个基督教运动注入了活力。①对于饶申布什社会福音的影响，20 世纪一位现代社会基督教运动的领导者这样写道：那是一种永无休止的影响。只有当上帝之国行进的记录被打开的时候，我们才知道沃尔特·饶申布什的生命和服务延伸了多远。② 6park.com
6park.com 7.1 丰富了基督教神学思想 6park.com
6park.com 饶氏的社会福音思想以《圣经》为依据，以达尔文进化论以及由此带来的对《圣经》的高级批评为工具，并从镀金时代基督教新教神学中的进步主义以及基督教伦理中获得思想动力，还从马克思主义学说中接受了社会改革计划的思想，由此逐渐形成其社会福音思想。 6park.com
6park.com 作为牧师的饶申布什坚信《圣经》是至高无上的权威，其社会福音思想的核心教义上帝之国便来源于《圣经》中耶稣所宣扬的社会理想，他将社会福音视为一种重要的基督教理念，这一思想是为了解决个人主义宗教无力应对美国工业化时代各种社会问题的难题。他的社会福音思想对基督教新教神学产生了深远的影响，其社会福音丰富了基督教新教神学思想。 6park.com
6park.com 首先，饶申布什提出了人类社会性的罪观（即人类种族的罪 Racial Sin）。他所关注的是人类社会整体性的罪，在饶氏的观点中，罪的本质是人类的自私，罪恶的根源在于自私的自我和人类共同利益之间的斗争。笔者认为这其实是从一种人类社会的视角来审视人所犯的罪，饶申布什看到的是人类社会中有组织的罪恶，这也由此奠定了饶氏社会福音耶稣救赎教义的思想基础。 6park.com
6park.com 其次，形成关于整个人类社会的救赎观（Social Redemption）。饶申布什神学思想的各个部分是紧密相关的，在饶氏这样一种对人类社会整体罪恶观的认识下，他对耶稣救赎的教义也产生了新的看法。他提出了与基督教传统个人罪救赎观有所区别的人类社会救赎思想，在饶氏看来，耶稣来到人间的最终目标是为了救赎人类所犯下的罪，而社会与种族的错误才是决定性的罪恶根源（耶稣也是被人类的整个社会性罪恶杀死的），那么，基督救赎的目的也应该是对整个人类社会的拯救。在对《圣经》的研究之后，饶申布什肯定了自己的想法，甚至他将耶稣来到人间的所有事工包括他的死都看作是对整个人类社会的救赎。 6park.com
6park.com 第三，重新发现“上帝之国”（The Kingdom of God）福音思想。饶申布什认为对耶稣的救赎思想只拥有一种社会性的认识是远远不够的，这可能仅仅是基督教正统观念的一种补充。为此，饶申布什欣喜地在对《圣经》的科学研究中发现了上帝与耶稣所宣扬的神国福音，即上帝在地球上统治的实现及其上帝之国神圣社会秩序的建立，在他看来，这才是上帝派耶稣来到世上救赎人类的最高目的与理想，只是基督上帝之国的社会理想在神学的发展中日益模煳了，让位于强调个人灵魂救赎与祭祀和仪式重要性的神学思想。而在面对这种个人主义宗教无力解决工业时代社会问题的困境之时，饶申布什重新发现了上帝之国的信仰，由此形成了饶氏社会福音的核心思想。 6park.com
6park.com 饶申布什将“上帝之国”的教义视为社会福音的核心，他强调神国的福音应该在基督教神学中占据中心的位置，而其他所有的基督教教义应该为这一变化作出适当的修正补充。也正是在上帝之国福音的教义基础之上，饶申布什对基督教义中罪、救赎以及教会角色的认识都有了相应的调整。 6park.com
6park.com 在饶氏的观念中，上帝派独生子耶稣到人间救赎世人的最终目的是为了消除人类社会与种族的罪恶（饶氏更为看重的是人类本罪和整体性的罪而非原罪），在人类生活中重建上帝理想的神圣社会秩序，进而实现对整个人类社会的拯救，而这一切的根基在于基督上帝之国福音的宣扬与应用。 6park.com
6park.com 第四，强调基督教会与上帝之国福音的关系。在饶申布什的社会福音思想中，早期的教会组织是作为上帝之国福音思想的传播者与执行者出现的，他认为早期的使徒教会是上帝之国的理想社会在地上成功实现的部分，在基督再次降临之时，教会与上帝之国就会合并在一起，但在当时上帝之国只不过是一种宗教信仰，而教会却是基督徒面对的现实情况，因此，人们的兴趣自然转向教会，上帝之国的理想便逐渐消失于基督教神学之中。在饶氏的教会观中，他甚至强调当教会失去基督上帝之国的理想与目标之时，它会成为一种保守的社会力量，人们便不应该服从它，而应当跟从主。 6park.com
6park.com 在基督教面临的美国镀金时代，饶申布什认为教会首先应该重新恢复上帝之国的信仰，它一切的组织、活动乃至神学的价值都应以建立上帝之国的效力为判断标准，教会存在的目的是上帝之国的实现以及作为人类社会秩序重建的工具。 6park.com
6park.com 只有当上帝之国理想在教会恢复，它才能作为社会秩序中已经实现基督教化的部分对社会生活中未实现基督教化的部分进行改造，并最终实现整个人类社会的拯救与重建。 6park.com
6park.com 总之，“上帝之国”是饶氏社会福音思想的核心内容。由此，饶申布什丰富和发展了基督教神学思想。正是在耶稣上帝之国信仰的基础上，饶氏将其它所有的基督教教义进行了一些修正补充，以求这些教义与上帝之国的信仰有机地结合起来。为此，他重新定义了罪，提出人类社会性的罪观；救赎的教义也因此发展为对整个人类社会罪恶的拯救，由此形成对整个人类社会的救赎观；而教会作为上帝之国理想的保存者和执行者以及上帝之国神圣社会秩序在人间成功实现的部分，在饶氏的教会观中，其存在的目的也在于上帝之国理想在地球的实现以及人类社会秩序基督教化的重建。 6park.com
6park.com 7.2 引领美国社会福音运动 6park.com
6park.com 工业化时代的美国在社会经济迅速发展的同时，也面临着失业、贫富差距加大、教育不公等严重的社会问题，而此时基督教关注于个人灵魂救赎的传统教义却无力解决这样的难题。正是由于工业化时代社会生活的巨大变革使得饶申布什第一次关注到了社会现实问题，有了以前宗教教育中不曾涉及到的强烈社会意识。 6park.com
6park.com 为此，作为基督徒的饶申布什在借鉴达尔文进化论与《圣经》高级批评、基督教新教神学中的进步主义、基督教伦理以及马克思主义学说等的基础上重新对《圣经》进行了深入研究，于 1907 年出版了《基督教与社会危机》（Christianity and SocialCrisis）一书，他在书中对此时资本主义制度下美国的社会罪恶进行了猛烈的抨击，并主张采取彻底解决社会危机的办法，而在他看来关注于社会救赎的社会福音则应该是基督教面对社会危机的根本理论基础，饶申布什认为基督教最终的救赎目的是改善人与人之间的关系并按上帝的意志行事，以达到上帝之国的社会理想在人间的实现。这本书可以说也标志着饶氏社会福音思想雏形的形成。 6park.com
6park.com 因为这本书的问世，饶申布什获得了巨大的声望，并被委任为社会福音运动的领袖。他开始了作为演讲者、作家、福音传教士不知疲倦的工作。与此同时，他在 1912 年、1917 年先后出版了《社会秩序基督教化》（Christianizing the socialorder）、《社会福音神学》（A Theology for the Social Gospel）两本书，进一步阐述了他的社会福音思想。其中《社会秩序基督教化》一书阐述了在人类生活中两个伟大的实体——人类的灵魂和人类的种族，宗教是为了拯救两者。①个人灵魂的救赎一直是基督教所关注的，但是整个人类的救赎始终没有在基督教教义中获得应有的发展。在对《圣经》深入研究后，饶申布什发现按照耶稣基督的信仰重建整个人类社会生活的思想一直是旧约中先知宗教所隐含的社会理想，只是这一理想由于国家对教会的压制、教会与外邦人的对抗、教会人士较低的社会地位、基督教的教条主义、世俗观念对社会革新的阻碍以及宗教生活的普遍禁欲观造成精神与物质的二元论等种种原因而从未实现过。而《社会福音神学》则是饶申布什对于社会福音思想最为深刻的表达。书中批判了基督教传统神学对人类现实生活疾苦漠不关心的态度，认为基督教本身就包含了浓厚的社会关怀色彩，社会福音是最古老的基督教教义在当代的复兴。作者痛斥了现实社会给底层劳动者带来的苦难，而基督教又对大众的苦难无能为力，因而正在丧失大批的教徒，所以基督教要想维持生存，必须想方设法解决大众的疾苦，社会福音运动应运而生。饶氏从神学方面阐释了社会福音的含义。① 6park.com
6park.com 概而言之，随着饶申布什这两本重要着作的相继问世，他的社会福音思想最终成熟了，这是一种以在《圣经》中重新发现的耶稣上帝之国理想为核心教义，以重建和救赎人类社会生活秩序乃至最终实现上帝在地球统治为最高目标的社会福音学说。在社会福音思想的指导下，饶申布什开始了对社会福音运动的领导工作。 6park.com
6park.com 这场兴盛于美国 1880-1930 年间的社会福音运动，以奉行社会主义及和平主义为宗旨，试图采取一系列运动或活动从而改善整个社会，最终目的是使耶稣“上帝之国”的社会理想秩序得以实现。②其实质是一场组织较为松散的基督教改革运动，而饶申布什作为基督教新教中的开明人士是社会福音运动最有影响力的神学家。对于社会福音运动的发展，饶申布什最为看重的是宗教的个人与社会联合、基督教公共伦理道德的发展以及整个社会秩序基督教化的实现，饶申布什在这场运动中作为一名基督教社会主义者，在攻击资产阶级的利润动机、在支持乔治·亨利的单一税、在质问发动战争的国家军国主义、在为美国的和平、政治改革、经济正义、教育公正以及劳资关系等所做的一切努力中，都在试图拯救灵魂、重建人类的社会生活，努力践行其社会福音思想的理念。 6park.com
6park.com 其中较为重要的工作就包括由沃尔特·饶申布什和雷顿·威廉姆（LaytonWilliams）于 1892 年创立的王国兄弟会（The Brotherhood of Kingdom），这个组织由社会福音的主要思想家和倡导者组成。该团体没有教派之分，由来自不同基督教新教背景的作家、牧师和演说家组成。在第一次集会上，王国兄弟会通过了一项使命声明和八项原则，以管理其组织和对传播社会福音的持续承诺，他们称之为“兄弟会的精神和目标”。 6park.com
6park.com 以王国兄弟会为组织基础，饶申布什这样的社会福音派开始身体力行地从事各种社会事工，其中就包括对妇女、儿童、工人和新移民等弱势群体的救助工作；此外，饶申布什还组建了一批宗教游说团体进行各类院外活动，意欲将自己的社会改革理念转化为国家的法律政策。就饶申布什在领导社会福音运动中所做的贡献，美国 20 世纪一位社会思想领袖曾写道: 6park.com
6park.com 饶申布什在福音运动中的影响并不局限于任何一个宗教团体。他的两本书被用作圣公会神学院的教科书。长老会和公理会从他那里得到了大量的教义。伟大的卫理公会教堂广泛而明智地将他的作品用于社会正义事业。“在即将到来的基督教制度重组中，这是现在公认的不可避免的，他的思想一定会成为一种有益的和指导的力量。”我们已经看到，这如何导致他们大多数人采纳了一种社会信条。饶申布什在很大程度上为布道添加了新的注解，给美国的新教教堂带来了新的方向感。他的影响“比他所知道的更广泛、更深”。 6park.com
6park.com 没有人比他在塑造有组织的基督教过程中发挥了更大的作用。①此外，饶申布什的生活和工作，是劳工组织和社会主义运动对教会和基督教态度发生改变的一个重要因素。他把社会责任放进基督徒的意识中，教会也恢复了上帝之国的信仰，开始积极地从事耶稣基督为实现王国理想所要求做的各类事工。② 6park.com
6park.com 总而言之，美国镀金时代这场旨在解决资本主义工业化时期严重社会问题的社会福音运动，因为有了饶氏社会福音思想的理论指导，才更为迅速地发展起来。 6park.com
6park.com 基督教教会作为美国社会生活重要的组成部分，也开始抛弃过去只关注个人救赎的传统，积极投身到整个社会生活的改造与重建。 6park.com
6park.com 7.3 推动美国社会改革 6park.com
6park.com 作为基督教新教中进步人士的饶申布什在应对镀金时代美国社会面临的危机时，重新从《圣经》的深入研究中找到了解决之道——即耶稣基督上帝之国的信仰，这是一种长期隐匿于基督教教义中早期耶稣救赎世人的社会理想。在以上帝国理念为核心教义的社会福音思想指导下，饶申布什开始了领导社会福音运动的工作，同时他还积极地参与了各项旨在推动社会进步的社会改革。 6park.com
6park.com 饶申布什推动社会改革的动力依然来源于对上帝之国的信仰，耶稣基督上帝之国的理念并不注重基督教传统中的各种宗教仪式，它强调的是上帝创造的人与人之间的自然关系应该由上帝的意志来统治。它要求人类有组织的联谊，以正义为基础，以爱为基础，以信任、帮助、纯洁和善意的牢固纽带将所有人团结在一起。③ 6park.com
6park.com 饶申布什认为上帝之国以爱和公义为基础团结人类的理念，将赋予普通人的工作以宗教价值。它使得那些为基本生活需求服务的人成为名副其实的上帝的仆人。人们工作本身就是他们对人类乃至自己救赎的主要事工，也是他们崇拜上帝和上帝之国信仰的一部分。每当他们努力提高对人类社会的服务能力时，他们就向上帝的国度又迈进了一步。 6park.com
6park.com 也就是说，在饶氏上帝之国的社会福音思想指导下，人们努力工作和各种社会活动也是向上帝之国前进以及对人类社会秩序重建事工的一部分。值得注意的是饶申布什特别强调基督教教义和伦理对社会运动的理论指导作用。他认为这不仅仅是社会和个人改革的问题，甚至不仅仅是基督教关于正义和爱的教义在社会中的应用。它的含义是革命性的，社会活动需要融入基督教理论；如果它不合适，那么就必须调整理论（饶氏社会福音理论便是对基督教个人主义救赎理论对解决社会问题无效时的一种调整）。除非社会运动在整个神学体系中占有一席之地，否则它的努力将是软弱的、相互矛盾的，而且是基于情感而非智力的。它甚至可能与宗教完全分离，从而对基督教和社会运动造成不可挽回的损害。①概而言之，在饶申布什对社会运动的阐释下，人们所从事的推动社会进行各项改革的事业也就与饶氏社会福音的基督教思想体系有机地结合起来。自此，饶申布什除了参与领导社会福音运动外，还积极推动支持各项社会改革事业的发展，主要包括当时美国社会盛行的单一税运动、劳工运动、和平运动以及基督教社会主义运动等社会改革活动。其中较为重要的是饶申布什在劳工运动、和平运动以及基督教社会主义运动中所做的工作。 6park.com
6park.com 首先是劳工运动，镀金时代的美国在迅速实现工业化、城市化的进程中，两大社会阶层也随之崛起，一是掌握生产资料的资产阶级，二是靠出卖自己劳动力为生的工人阶级。在资本主义剥削制度下，劳工与资本家之间的矛盾日益尖锐，为了维护自己的利益，各类劳工运动频繁爆发，作为社会福音运动领袖的饶申布什自然关注到工人阶级的生活状况，这一时期劳工在社会阶层中所占的比重正在稳步增加，但与此同时他们却普遍缺乏财产和显得道德沦丧，这样的情况让饶申布什感到担忧，在他看来，社会福音的目标是社会秩序的基督教化，但如果劳工在此过程中没有得到拯救，这样的基督教社会秩序将是徒劳无功的。②因此，饶申布什认为基督教教会应该为劳工运动提供宗教伦理上的支持，工业工人比其他阶级需要更多的社会保护。在商店和矿山劳动条件下的最大工作日和安全与舒适的最低法律限度是一个文明问题，这是迈向基督教社会秩序的重要步骤。③ 6park.com
6park.com 其次是 20 世纪初期美国国内兴起的一系列旨在反对战争的和平运动，饶申布什作为一名爱好和平的基督徒，他对和平运动有着自己的理解，他在《基督教与社会危机》一书中就明确表达了对战争的反对： 6park.com
6park.com 每一个理智的基督徒都会憎恨战争，只是他们需要摆脱社会秩序对其道德判断所施的魔咒。因为每一种社会制度都编织着一种表面光鲜的理想化外衣，就像一群蚂蚁毛虫在一棵苹果树上爬行。由此，在军国主义统治的地方，战争被纪念碑、绘画、诗歌和歌曲理想化。医院的病床和战场上的蛆虫在沉默中走过，人们的想象中充满了飘扬的旗帜和冲锋队的呐喊。如果人们注意到很少有战争是为了正义或人民而进行的，个人怨恨、军人的野心以及对资本主义事业的保护，才是战争真正的推动力量，那么，由战争创造的神话就不会再使人们屈服和迷醉了。① 6park.com
6park.com 也正是以此为理念，饶申布什对自由资本主义向垄断资本主义过渡的这一时期发生在世界各地的不义战争进行了猛烈的抨击与批判。 6park.com
6park.com 第三是基督教社会主义运动，这场运动以各种形式表现出来。其中就包括了大量的教育和宣传活动：布道、书籍、杂志、散文、会议、神学院课程、小册子以及福音传道等。②这场运动最具体的组织形式是基督教教会和宗教社区定居点，而饶申布什在引领基督教社会主义运动时对社会改良所做的贡献主要包含两个方面：一是对宗教和社会调查发展的影响；二是宗教对社会方面的关注为社会工作、劳工运动、合作社联邦运动以及社会主义运动等社会改革活动提供了宗教道德伦理的基础。 6park.com
6park.com 值得注意的是，由于饶申布什清楚地了解美国当时的社会状况与问题。因此他在推动这些社会改革的过程中便拥有了更为清晰的目标。对此他曾写道： 6park.com
6park.com 社会改革的目的是为了全体人民的利益，控制地球上的自然资源；以基督教的方法和原则获取财富，并将财富作为一种社会信任；抑制对财富的过度欲望，提高人类工业活动的目的和标准；适当的住房;适当照顾家属和罪犯;干净的食物;有益健康的娱乐;国际和平;“废除贫困”，而不是减少贫困；保护和扩展民主政府机构允许并保证维护所有人的权利免受少数人的特殊利益的侵害。③ 6park.com
6park.com 以这样的社会改革目标为前提，1908 年饶申布什与一批有远见的基督教政治家一同组建成立了美国基督教会联邦委员会（The Federal Council of the Churches ofChrist in America），联合了 33 个新教教派。该组织以饶氏社会福音思想为基础强调所有基督徒都有责任直接关心某些实际的工业问题，它将教会作为推动各项社会改革的领导机构。为此，该组织制定了一份详细的美国基督教教会社会信条： 6park.com
6park.com 首先，教会必须屹立不倒。 6park.com
6park.com 为所有人在人生各个阶段争取平等的权利和完全的正义。 6park.com
6park.com 为所有人都有自食其力机会的权利，这是一种明智和强有力地受到保护的权利，不受任何形式的侵犯。 6park.com
6park.com 为工人争取一些保护，使其免受工业变革的迅速危机所带来的困难的权利。对于劳资纠纷的调解和仲裁原则。 6park.com
6park.com 保护工人免受危险机械、职业疾病、伤害和死亡的伤害。 6park.com
6park.com 废除童工。 6park.com
6park.com 保障社会身心健康的妇女劳动条件的规定。 6park.com
6park.com 为抑制“血汗制度”。 6park.com
6park.com 为把劳动时间逐渐地合理地减少到实际可行的最低限度，为了使所有人都有一定程度的闲暇，这是人类最高生活的一种状态雇工在 7 天中可以得到一天的自由。 6park.com
6park.com 确定每个行业的最低生活工资，以及每个行业所能支付的最高工资。 6park.com
6park.com 设计最公平的工业产品分工。 6park.com
6park.com 为劳动者的晚年和因工伤致残的劳动者提供适当的生活保障。 6park.com
6park.com 为减轻贫困。 6park.com
6park.com 美国的从业人员和那些有组织的努力减轻提高穷人的沉重负担,并减少劳动的艰辛和维护尊严,这个委员会发出了对人类兄弟情谊的问候以及对属于所有跟随基督的人的事业的同情和帮助的保证。①应该说，正是以这样的社会信条为宗旨的基督教会联邦委员会在各项社会改革中得以坚持基督教团结、社会公正、传播福音、工业公正、国际善意和世界和平，从而实现对饶氏社会福音思想的具体实践。 6park.com
6park.com 饶申布什对镀金时代美国一系列社会改革运动所做出的贡献，后来 20 世纪美国的一位历史学家曾这样评价： 6park.com
6park.com 任何一个熟悉上一代或几代社会主义活跃分子的人，毫无疑问，都会认可饶申布什教授的着作和为一种完全人道和基督教社会秩序所作的自我牺牲的努力，在本世纪初的几十年里，鼓舞了他成千上万的同胞在社会主义运动和其他合作社会秩序运动中进行了伟大的活动。他的推论和令人信服的论点社会化秩序,和他对经济正义的热情,为人类自由和基督教兄弟会已经并将继续对社会主义者及其同情者的着作、演讲和活动的质量产生深远的影响。①总而言之，在饶氏社会福音基督教神学思想的影响下，人们在社会生活中所从事的各项改革事业都有了基督教教义与伦理的指导，无论是基督教教会组织领导的社会福音运动还是社会主义者或其他社会团体乃至个人所从事的各种社会改革活动，它们都将成为上帝在地球上最终实现爱与公义统治以及人类神圣社会秩序重建工作的一部分。 6park.com
6park.com 8 结语 6park.com
6park.com 饶申布什的社会福音是在 19 世纪美国特定时代环境下衍生的基督教神学思想，同时该社会福音思想又从某种程度上反作用于该历史环境。家庭环境、人生经历以及社会大环境的融合孕育是饶申布什社会福音思想的土壤。沃尔特·饶申布什自幼便受到基督教的熏陶。从小就被教导读《圣经》、祈祷、参加主日学校和教堂礼拜。早年生活在这样一个并不关注社会问题的宗教家庭，但随后，饶申布什在纽约贫民窟的牧师经历，给他的精神和心灵带来了极大的震撼。 6park.com
6park.com 一方面是工业化带来的繁荣，另一方面却又是民众生活的困苦，这使饶申布什有了最初的社会意识。亨利·乔治发起的单一税运动则第一次将他带进对社会问题的关注，其思想也在此时发生了巨大的变化。他开始重新研究《圣经》，力图从中找到社会问题的解决之道，在整合、提炼和沉淀自己的社会研究、吸收达尔文进化论与《圣经》高级批判、基督教新教神学中的进步主义、基督教伦理以及马克思主义学说等思想之后，最终形成了自己的社会福音思想。值得注意的是，饶申布什的社会福音思想与当时的时代是紧密结合的。镀金时代的美国，在工业化的进程中取得的成就与产生的问题并存。一方面是社会经济迅速发展、产业革命进一步深化、人口和财富不断增长、城市化进程加快；另一方面，却是资本主义制度下的失业、社会不公、贫富悬殊、政府腐败、经济失衡等严重的社会问题。 6park.com
6park.com 这些社会现实无不进入饶申布什的视野，形成他对社会现状的看法与关注，并最终推动其社会福音思想的形成。 6park.com
6park.com 饶申布什的社会福音思想丰富发展了基督教神学。包括强调社会性的罪观、社会救赎观、“上帝之国”的社会理想以及在此基础上的教会观等。其中“上帝之国”福音思想是饶氏社会福音思想的核心教义，在其神学思想中占据中心位置，正是在上帝之国福音教义的基础上，饶申布什对基督教教义中诸如罪、救赎以及教会角色等教义进行了修正补充以与上帝之国的信仰有机地联系起来。 6park.com
6park.com 总的来讲，饶申布什的社会罪观轻视原罪而强调本罪以及人类社会生活整体的罪恶，强调罪的本质在于人性的自私；在这种对罪自私本质以及人类社会罪的认识下，饶氏社会救赎观强调耶稣的救赎目的在于对人类社会罪的拯救而非基督教传统对个人得救的关注；“上帝之国”社会理想则是饶氏社会福音思想的核心，强调上帝与耶稣救赎世人的最高理想是上帝之国在人间的实现；而饶氏的教会观则强调恢复上帝之国信仰的教会将作为上帝神圣社会秩序在人间已经成功实现的部分承担起对人类未实现基督教化社会生活部分的救赎与重建工作，教会存在的唯一目的也是作为上帝之国社会理想实现的执行工具与基督精神和信仰的传承者。概言之，饶申布什一直试图将基督教与各项社会改革事业有机联系起来，将基督教改造为积极关注与参与社会现实问题解决的宗教。 6park.com
6park.com 正因为如此，饶申布什的社会福音鼓励信徒参与社会运动，在饶氏的观念中，人类社会生活中的所有有益事工都是向上帝国度前进的一部分，这些思想与当时美国的社会现状相契合，推动了饶申布什及其追随者开展一系列旨在解决美国镀金时代社会现实问题的社会活动。这其中就包括了美国历史上着名的旨在解决资本主义工业化时期严重社会问题的的社会福音运动。 6park.com
6park.com 综上所述，对饶氏社会福音思想的研究是一个将其个人思想与当时美国社会现状相结合的过程，饶氏社会福音思想产生于特定的历史条件下，也深刻地影响了 19 世纪末 20 世纪初的美国社会。但值得注意的是饶申布什的社会福音思想及其领导的社会福音运动也具有一定的局限性，应当全面地、客观地评价其社会福音思想及实践应用的社会效应、历史意义。尤其是饶氏社会福音具有的某种乐观主义倾向。这种对人类持续进步的乐观态度让社会福音在 20 世纪两次世界大战爆发之前一度成为美国教会中的主导思想。但在二战结束后，战争造成的巨大灾难使得基督徒对这种人类持续进步的乐观主义产生了质疑。加上饶申布什的基督徒身份，其社会思想具有浓厚的神学色彩，但笔者认为不能因此而否定饶氏社会福音思想在特定时代的影响与价值。饶申布什的社会福音是作为他所服务的那一代人的精神食粮而存在的，去掉其神学的成分，人们在面对社会现状时可能会调整饶申布什所提供解决社会问题的具体方案，但他在社会福音中阐述的发展社会公共伦理道德、推动社会改革等基本假设和主要信息都依然是富有成效的。就笔者对沃尔特·饶申布什社会福音思想及其影响的研究而言，虽然已尽努力，但本文的研究还是初步的，关于饶申布什其人、其社会福音思想特别是其社会活动的研究，依然还有诸多可以耕耘之处，有待今后进一步深化研究。
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