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三民主义概论 一
送交者: 反中共的左派[♂★品衔R6★♂] 于 2022-09-20 7:20 已读 387 次  

反中共的左派的个人频道

作者 中国网友 写于不同历史时期 整理于二零二一年 6park.com


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民族主义 6park.com


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   物以类聚,人以群分。万物万类,究其之所以如此?曰:先天确定之也。先天确定物种之形态,以与客观环境相适应。“鹰击长空、虎啸深山”,先天物种形态与后天环境之最佳结合。人类之族群亦如此,以人种之肤色而论,人类肤色有白、黑、黄、棕,地理气候带有寒、热、温、湿热。白人近于寒带,耐寒不耐热。黑人生于热带,耐热不耐寒。黄种人生于温带,寒、热、温、凉往復循环而趋于中。无有极端之严寒、酷暑。黄种人喜温而不耐严寒酷暑。棕色人种生于热带雨林,耐湿热而不耐燥热。黑、白、黄、棕之色与寒、热、温、湿热之气候,具出于先天,不可变也。此不同人种分别群居于不同地理气候带之自然原因也。不同地理气候带,寒、热、湿、燥不同,而无优劣之分。不同人种各处其地,各适其所适,各是其所是,各非其所非。由此而生不同族群人之性情:静躁不同,趣舍万殊。虽有差异,而无优劣。根据“先天与后天相适应”之自然法则,对不同肤色人种之性情作壹个推测:白色---冷静、黑色---躁动、黄色---中和。此壹推测有待人类学之研究与检验。作为黄种人而地处温带的中华民族,其地理气候特征与人之精神特质,则有相互契合之面貌。我中华大地,地处温带,四季分明。东临太平洋,东南信风随春夏之季而至。气候温暖而湿润,降雨时至,江河密布,山川秀丽,物产丰隆。四季往復,秋风时至,北方秋高气爽,冷静而坚毅。地理气候如此,人之性格、精神如何呢?《中庸》第十章有言: 6park.com


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子路问强。 6park.com


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   子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」 6park.com


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   「宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」 6park.com


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   「衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」 6park.com


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    故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。」 6park.com


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解读: 6park.com


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   人之强有三:物力之强、和德之强、正道之强。物力之强,孤刚易折。和德之强,亲而不尊,虽为君子,众力不聚。正道之强,义之强也。中立而不倚,正义、公道之谓也。得道多助,失道寡助。合于道义,小则得壹家人之助,大则得壹国人之助,更大则得全世界之助。此正道之所以最强也。公道、正义虽为至强,或为壹时之时势所遏,当舍生取义,以励后继,以证将来:公理必胜强权。此公道之至强作为信仰,于人精神上之体现也。 6park.com


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   王国维对中华文化之特质,有比较清晰之表述。现引述其原文, “我国春秋以前,道德政治上之思想,可分为二派,壹帝王派,壹非帝王派。前者称道尧、舜、禹、汤文武,后者则称其学出于上古之隐君子,或托之于上古之帝王。前者近古学派,后者远古学派也;前者贵族派,后者平民派也;前者人世派,后者遁世派也;(非真遁世派,知其主义之终不能行于世,而遁焉者也。)前者热情派,后者冷性派也;前者国家派,后者个人派也。前者大成于孔子、墨子,而后者大成于老子。故前者北方派,后者南方派也。 此二派者,其主义常相反对,而不能相调和。观孔子与接舆、长沮、桀溺、荷篠(xiǎo)丈人之关系,可知之矣。战国后之诸学派,无不直接出于此二派,或出于混合此二派。故虽谓吾国固有之思想,不外此二者,可也”。 6park.com


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   “ 周末时之两大思潮,可分为南、北二派。北派气局雄大,意誌强健,不偏于理论而专为实行。南派反之,气象幽玄,理想高超,不涉于实践而专为思辨。是盖地理之影响使然也。今吾人欲求其例,则于楚人有老子,思辨之代表也;于鲁人有孔子,实践之代表也。孔子之思想,社会的也。老子之思想,非社会的也。老子离现实而论自然之大道,彼之“道”超于相对之域而绝对不变,虽存于客观,然无得而名之。老子以此“道”为宇宙壹切万象之根本原理。故其思辨也,使壹切之现象界皆为于相对的矛盾的之物而反转之。如“知其雄,守其雌”,“知其白,守其黑”,“知其荣,守其辱”;或云“有”,或云“无”,或云“盈”,或云“虚”,或云“强”,或云“弱”:皆为相对之矛盾观念,常保消极以预想积极者也。故其伦理及政治思想专为消极主义,慕太古敦朴之政,而任人性之自然,以恬淡而无为为善。若自其厌世的立脚地观之,则由激于周季之时势,愤而作此激越非社会的之言者也。孔子则反之,综合尧舜三代先王之道而组织之,即欲以客观之礼以经纶社会也。至其根本原理则信天命,自天道绎之而得“仁”,即从“天人合壹”观以立人间行为之规范准绳。故孔子者北方雄健之意誌家也,老子者南方幽玄之理想家也。 6park.com


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   续彼幽玄之理想者为列子,列子之后有庄子。发挥此雄健之意誌者有子思、孟子、荀子。要之,儒与道之二大分派,对立于先秦之时,而传其二大思潮于后世。此外尚有莫翟唱“兼爱”功利之说,似儒家;杨朱唱利己快乐说,似道家;鹖冠子为折中派;韩非子为法家。诸子百家之说,纵横如云,灿然如星,周末之文华极壹时之炳耀。是盖因成周封建政体之坏颓,唤起个人思想界之自由,洵可谓之为稀世之壮观也! ” 6park.com


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   “老庄之说通行于两汉,至魏晋而大盛,其弊流于清谈,以任放旷达自喜,或作神仙说,经六朝至唐时復大盛,至追谥老子为太上玄元皇帝。然而当汉之末也,佛教侵入,经三国至六朝之际,至于梁而最盛。其势力之伟大渐驾儒道而上之。入隋,遂有唱三教壹致论者。其后復大盛于唐,经宋元明至今焉。” 6park.com


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   “儒教因汉武帝之奖励,出董仲舒,而继先秦之思潮,回復秦火之厄。至西汉之末有杨雄者,合儒与道,立壹家言。六朝之际,儒为佛老所抑。至隋有王通,用之作策论。有唐壹代,唯韩愈壹人维持之。经五代至宋,復勃然而兴,几有凌先秦儒家而上之之势。即北宋时二程子唱“性命穷理”说,南宋时经朱子手而大成,作“理气”论。同时有陆象山之“心即理”说。入明,而为王阳明之“知行合壹”说。其后至国朝,考证学大行。故中国亘古今而有最大势力者,实为儒教。国家亦历代采用之。何则?儒教贵实践躬行,而以养成完全之道德政治家为目的,而有为之人才亦皆笼罩于此中故也。” 6park.com


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  中国文化南、北二派,儒、道二家,从对社会组织之构想来看,南方道家,自由而趋于无政府意识。北方儒家,构建秩序而趋于专制主义。二者混壹,而有君主“无为”而天下治之王朝盛世。 6park.com


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我华夏自三皇五帝经文、武、周公至秦皇、汉武,唐宗、宋祖,绵延不绝。在世界上的封建时代、帝国时代,我华夏文明皆处于先进行列,内外皆称我华夏为礼仪之邦。 6park.com


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礼仪之所本,顺人情、明义理而为之。《礼记》云:何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心不见其色也,欲壹以穷之,舍礼何以哉? 6park.com


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人生而静,天之性也;惑于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。是故,强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。 6park.com


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是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。 6park.com


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孔子曰:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田裏,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。 6park.com


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《礼记》非壹时壹人所作,故其文法不甚整饬,因果关系不很明晰。但其直观的描述是能为大众所理解的。 6park.com


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人人本然具有七情,彼此冲突,欲修十义以节制七情,因此选贤与能,制礼乐刑政,四达而不悖。大道以行,天下为公。如此,万物虽杂,皆能各得其宜而不相侵害。在人类社会,个体之差异虽大,彼此七情之冲突虽杂,有天下为公之大道为之裁决,则众人能各得其宜,和睦相处。 6park.com


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众人皆有七情,彼此争夺相杀。先知先觉者欲除此社会公众之患而立名符其实之公共意誌,古今中外所同此希望也。近代以来,西方社会随着科学的进步,认识的深入,在政治上认识到公共意誌与公共理性的产生之道,由上而下的路径,不如由下而上的路径。先知先觉所聚集之群体,壹时壹世或能体现公共意誌与公共理性。世异时移,则不壹定能体现公共意誌与公共理性。无公共意誌与公共理性为公共关系之裁决,则强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,社会大乱就产生了。由下而上产生的公共意誌与公共理性,会定期接受民意的检验。使公共意誌与公共理性由公意而出,不以个人之意誌与理性为转移。公共意誌与公共理性能够名至实归以至于后世。 6park.com


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不论公共意誌与公共理性是由上而下产生,还是由下而上产生,社会的上下秩序都是必然存在的。国学大师王国维于共产主义在俄国方兴未艾之时,即论述共产主义会造成大不平等。王国维的论述道出了壹个常识性的前提,即不论社会、国家的组织形式如何,都必然是少数人在管理公共事务。就像人体壹样,不论其性格、体格如何,都是占人体极小部分的大脑在管理人体的四肢百骸。 6park.com


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在封建专制社会,在上者修十义,制礼乐刑政而施行。在下者敬畏、恭敬在上者。上下之关系由礼、义、忠、信、直、宽、惠、温、良、恭、让等等道德来维持。 6park.com


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在民主共和社会,由下而上产生公共意誌与公共理性。公共意誌与公共理性,最终在由少数人组成的政府中产生并执行。作为具有个体意誌并且与公共意誌冲突的社会大众,与由少数人组成的政府的关系由什么来维持呢?只能由上、下都认同的道德来维持。我华夏经历数千年之实践而为国民所欣然同意者,礼、义、忠、信、直、宽、惠、温、良、恭、让等等道德观念。在此道德观念规范下,社会大众在个体自由意誌中对公共意誌有潜移默化的敬畏之心,对公共理性有自然的恭敬之心。如此,共和政体才能长久。德虽然因时代政体与国民等而生差异,于今日自社会国家上论之,则道德的德为公共心、慈善心、爱国心等。对于自己,则为自重、热心、洁白、清洁、活泼、顺序等。见于智力上,为精密、熟虑、慎重、智慧等。于家族,为长对幼之慈爱亲切等。于妇德,为慈爱、贞淑、端正、柔和等。 6park.com


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下面我说说共和政体需要道德观念规范,才能长久的深层原因。 6park.com


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法国思想家卢梭有言,政治体也犹如人体壹样,自从它壹诞生起就开始死亡了,它本身之内就包含着使它自己灭亡的原因。人体的组织是大自然的作品,国家的组织则是人工的作品,赋予国家以它所可能具有的最好的组织,从而使它的生命得以尽可能地延长,这件事取决于人。 6park.com


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民主制度的制度性缺点是什么?更进壹步研究专制制度与民主制度,就会发现,专制政府昏庸化与民主政府平庸化,是必然之趋势。也就是,专制政府与民主政府都会劣质化。其原因是,专制权力体系是由上而下产生的。民主权力体系是由下而上产生的。由上而下的权力体系社会,社会大众必然媚上。由下而上的权力体系社会,社会大众必然媚下。媚上与媚下,都会造成政府劣质化。 6park.com


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对民主政府劣质化进行遏制的有效方法是,对民主制度进行修正。其壹,直接民权限制在自治单位———县之内。其二是,间接民权范围内实行“权能分离”,改“三权分立”为“五权分立”。使考试院与另四院有相同的权重。使公职的候选人在知识的引导下竞选公职。最大限度内遏制“媚下”的趋势。 6park.com


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除了我上文所说的“媚下”的原因外,就是自由意誌的自我冲突。自由,意味着人的意誌在各种趋向上皆有可能,完全相反的趋向可同时存在。共和政体是由下而上产生的,当社会中的多数人由于必然的短视,只能看见并追求个体的自由,而蔑视保障社会大众自由的政体规则时,共和政体的基础就坍塌了。共和政体就会解体了。 6park.com


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君主专制政体因为不能长久体现公共意誌与公共理性而解体,共和政体因为社会大众必然的蔑视公共意誌与公共理性而解体。 6park.com


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因此,必须有道德礼义对社会大众产生潜移默化的影响,使个体自由意誌对公共意誌与公共理性有自然的敬畏之心与恭敬之心。这样,共和政体才能长久。 6park.com


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  要而言之,民族特质本于先天,与后天客观环境相契合。民族文化,民族之自我意识,自我认同也。与个人之自我意识同壹理也,皆先天确定之本能也。民族主义,源于民族本能,成于民族认识。壹民族处于世界民族之林,如何保持我民族之固有文化?如何吸收它民族之优秀文化?如何抵御它民族于我有害之文化?认识并解决这些问题,使本民族能生存并繁荣昌盛,自立于世界民族之林。此民族主义对于本民族之价值也。民族主义对于它民族有无价值呢?曰民族主义对世界民族之价值取决于民族意识与民族认识之关系。民族意识,在壹民族面对它民族时,油然而生。民族之间,两相对照,可生两种民族意识:民族自大与民族自卑。壹民族,或因壹时之形势,或因壹时之认识水平而超越其他民族,自然而生“我民族人种优于它民族人种”,进而产生侵略、征服、统治弱小民族之民族奴役。反之,民族自卑必然产生民族被同化而消亡。世界民族就会逐步减少。显然,这是违背自然界意誌的---民族多样性。民族认识,上文之论述民族与地理气候之关系时,有壹结论:(民族)各适其所适,各是其所是,各非其所非。壹民族之民族性及所具有的民族文化,所表现的是此民族的生存方式。生存方式,合适的,是最好的。即(民族)各适其所适,各是其所是,各非其所非。壹言以蔽之,民族自由,民族平等。此民族主义之世界价值也。即世界民族观念下的民族意识。表现于政治上,则民族自决、自治。如此,可消民族战争于无形。所以,国父孙中山说,我们的民族主义对内是,争民族独立自强,对外是,争民族平等。下面引述孙中山先生《民族主义》部分内容,以明民族主义之真谛。 6park.com


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   “再讲民族的起源。世界人类本是壹种动物,但和普通的飞禽走兽不同。人为万物之灵。人类的分别,第壹级是人种,有白色、黑色、红色、黄色、棕色五种之分。更由种细分,便有许多族。像亚洲的民族,着名的有蒙古族、巫来族、日本族、满族、汉族。造成这种种民族的原因,概括的说是自然力,分析起来便很複杂。当中最大的力是「血统」。中国人黄色的原因,是由于根源黄色血统而成的。祖先是什麽血统,便永远遗传成壹族的人民,所以血统的力是很大的。次大的力是「生活」。谋生的方法不同,所结成的民族也不同。像蒙古人逐水草而居,以游牧为生活,什麽地方有水草,便游牧到甚麽地方,移居到什麽地方。由这种迁居的习惯,也可结合成壹个民族。蒙古能够忽然强大。就本于此,当蒙古最强朝的时侯,元朝的兵力,西边征服中央亚细亚、阿刺伯及欧洲之部分,东边统壹中国,几乎征服日本,统壹欧亚。其他民族最强盛的象汉族,当汉唐武力最大的时候,西边才到裡海。像罗马民族武力最大的时候,东边才到黑海。从没有那壹个民族的武力,能够及乎欧亚两洲,像元朝的蒙古民族那样强盛。蒙古民族之所以能够那样强盛的原因,是由于他们人民的生活是游牧,平日的习惯便有行路不怕远的长处。第三大的力是「语言」。如果外来民族得了我们的语言,便容易被我们感化,久而久之,逐同化成壹个民族。再反过来,若是我们知道外国语言,也容易被外国人同化。如果人民的血统相同,语言也同,那麽同化的效力便更容易。所以语言也是世界上造成民族很大的力。第四个力是「宗教」。大凡人类奉拜相同的神,或信仰相同的祖宗,也可结合成壹个民族。宗教在造成民族的力量中,也很雄大。像阿刺伯和犹太两国已经亡了许久,但是阿刺伯人和犹太人至今还是存在。他们国家虽亡,而民族之所以能够存在的道理,就是因为各有各的宗教。大家都知道现在的犹太人散在各国的极多,世界上极有名的学问家,像爱因斯坦,就是犹太人。再像现在英国各国的资本势力 也是被犹太人操纵。犹太民族的天质是很聪明的,加以宗教之信仰,故虽流离迁徒于各国,犹能维持其民族于长久。阿刺伯人所以能够存在的道理,也是因为他们有谟罕墨德的宗教。其他信仰佛教极深的民族象印度,国家虽然亡到英国,种族还是永远不能消灭。第五个力是「风俗习惯」。如果人类中有壹种特别相同的风俗习惯,久而久之,也可行结合成壹个民族。我们研究许多不相同的人种,所以能结合成种种相同民族的道理,自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力,是天然进化而成的,不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较,便可以分别民族和国家。       我们鉴于古今民族生存的道理,要救中国,想中国民族永远存在,必要提倡民族主义。要提倡民族主义,必要先把这种主义完全瞭解,然后才能发挥光大,去救国家。就中国的民族说,总数是四万万人,当中参杂的不过是几百万蒙古人,百多万满洲人,几百万西藏人,百几十万回教之突厥人。外来的总数不过壹千万人。所以就大多数说,四万万中国人可以说完全是汉人。同壹血统、同壹语言文字,同壹宗教、同壹习惯,完全是壹个民族。我们这种民族,处现在世界上是什麽地位呢?用世界上各民族的人数比较起来,我们人数最多,民族最大,文明教化有四千多年,也应该和欧美各国并驾齐驱,但是中国的人只有家族和宗教的团体,没有民族的精神,所以虽有四万万人结合成壹个中国,实在是壹片散沙,弄到今日,是世界上最贫弱的国家,处国际中最低下的地位。人为刀俎,我为鱼肉,我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义,结合四万万人成壹个坚固的民族,中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡,便要提倡民族主义,用民族精神来救国。 …… 中国的民族主义既亡,今天就把亡的原因拿来说壹说。此中原因是很多的。尤其以被异族征服的原因为最大。凡是壹种民族征服另种民族。自然不淮别种民族有独立的思想。好比高丽被日本征服了,日本现在就要改变高丽人的思想,所有高丽学校裡的教科书,凡是关于民族思想的话都要删去;由此三十年后,高丽的儿童便不知有高丽了,更不知自己是高丽人了。从前满洲对待我们也是壹样,所以民族主义灭亡的头壹个原因,就是我们被异族征服。征服的民族,要把被征服的民族所有宝贝,都要完全消灭。康熙说他是天生来做中国皇帝的,劝人不可逆天;到了乾隆便更狡猾,就是满汉的界限完全消灭。所以自乾隆以后,知识阶级的人多半不知有民族思想,只有传到下流社会。但是下流社会虽然知道要杀鞑子,只知道当然,不知道所以然。所以中国的民族思想便消灭了几百年,这种消灭是由于满洲人方法好。 …… 英俄两国现在生出了壹个新思想,这个思想是有知识的学者提倡出来的,这是什麽思想呢?是反对民族主义的思想。这种思想说民族主义是狭隘的,不是宽大的』简直的说,就是世界主义。现在的英国和以前的俄国、德国,与及中国现在提倡新文化的新青年,都贊成这种主义,反对民族主义。我常听见许多青年说,国民党的三民主义不合现在世界的新潮流,现在世界上最新最好的主义是世界主义。究竟世界主义是好是不好?如果这个主义是好的,为甚麽中国壹经亡国,民族主义就要消灭?世界主义,就是中国二千多年以前所讲的天下主义。我们现在研究这个主义,他到底是好不好呢?照理论上讲,不能说是不好。从前中国知识阶级的人,因为有了世界主义的人,他说:舜,东夷之人也;文王,西夷之人也,东西狄华夏,就是世界主义。大凡壹种思想,不能说是好是不好,只看他是合我们用,还是不合我们用。如果合我们用便是好,不合我们用便是不好。世界上的国家,拿帝国主义把人征服了,要想保全他特殊地位,做全世界的主人翁,总想站在万国之上,故主张世界主义。因为普通社会有了世界主义,故满清入关便无人抵抗,以致亡国。当满清入关的时候,人数是很少的。总数不过十万人。拿十万人怎麽能够征服数万万人呢?因为那时候,中国大多人很提倡世界主义,不讲民族主义,无论什麽人来做中国皇帝都是欢迎的。所以史可法虽然反对满人,但是贊成他的人太少,还是不能抵抗满人。因全国的人都欢迎满人,所以满人便得做中国安稳皇帝。当那个时候,汉人不但欢迎满人,并且要投入旗下,归化于满人,所以有所谓「汉军旗」。       …… 但是我们何以失去民族主义呢?要考究起来是很难明白的,我可以用壹件故事来比喻。这个比喻或者是不伦不类,和我们所讲的道理毫不相关,不过借来也可以说明这个原因。这件故事是我在香港亲见过的:从前有壹个苦力,天天在轮船码头,拿壹枝竹槓和两条绳子去替旅客挑东西,就是那个苦力谋生之法。后来他积存了十多块钱,当时吕宋彩票盛行,他就拿所积蓄的钱买了壹张吕宋彩票。那个苦力因为无家可归,所有的东西都没地方收藏,所以他买得的彩票也没地方收藏。他谋生的工具只是壹枝竹槓和两条绳子,他到什麽地方,那竹槓和两条绳子便到什麽地方。所以他就把所买的彩票,收藏在竹槓之内。不能随时拿出来看,所以他把彩票号数死死记在心头,时时刻刻都念着。到了开彩的那壹日,他便到彩票店内去 对号数,壹见号单,知道是自己中了头彩,可以发十万元的财。他就喜到上天,几乎要发起狂来,以为从此可不用竹槓和绳子去做苦力了,可以永久做大富翁了。由于这番欢喜,便把手中的竹槓和绳子壹并抛入海中。用这个比喻说,吕宋彩票好比是世界主义,是可以发财的,竹槓好比是民族主义,是壹个谋生的工具。中了头彩的时候,好比是中国帝国主义极强盛的时代,进至世界主义的时代。我们的祖宗以为中国是世界的强国,所谓「天无二日,民无二王」,「万国衣冠拜冕旒」,世界从此太平矣。以后只要讲世界主义,要全世界的人都来进贡,从此不必要民族主义,所以不要竹槓,要把他投入海中。到了为满洲所灭的时候,不但世界上的大主人翁做不成,边自己的小家产都保守不稳,百姓的民族思想壹齐消灭了,这好比是竹槓投入海中壹样,所以满清带兵入关,吴三桂便作嚮导。史可法虽然想提倡民族主义,拥戴福王,在南京图恢復,满洲的多尔衮便对史可法说:「我们的江山,不是得之于大明,是得之于闯贼。」他的意思,以为明朝的江山,是明朝自己人失去了的,好比苦力自己丢了竹槓壹样。近来讲新文化的学生,也提倡世界主义,以为民族主义不合世界潮流。这个论调,如果是发自英国、美国,或发自我们的祖宗,那是很适当的;但是发自现在的中国人,这就不适当了。德国从前不受压迫,他们不讲民族主义,只讲世界主义,我看今日的德国,恐怕不讲世界主义,要来讲壹讲民族主义罢。我们的祖宗如果不把竹槓丢了,我们还可以得回那个头彩。但是他们把竹槓丢得太早了,不知道发财的彩票还藏在裡面。所以壹受外国的政治力和经济力来压迫,以后又遭天然的淘汰,我们便有亡国灭种之忧。 …… 中国从前能够达到很盛的地位,不是壹个原因做成的。大凡壹个国家所以能够强盛的原故,起初的时候都是由于武力发展,继之以种种文化的发扬,便能成功。但是要维持民族和国家的长久地位,还有道德问题,有了很好的道德,国家才能长治久安。亚洲古时最强盛的民族,莫过于元朝的蒙古人,蒙古人在东边灭了中国,在西边又征服欧洲。中国历代最强盛的时候,国力都不能够过裡海的西岸,只能够到裡海之东,故中国最强盛的时候,国力都不能达到欧洲。元朝的时候,全欧洲几乎被蒙古人吞併,比起中国最强盛的时候还要强盛得多,但是元朝的地位没有维持很久。从前中国各代的国力虽然比不上元朝,但是国家的地位各代都能够长久,推究当中的原因,就是元朝的道德不及中国其馀各代的道德那样高尚。从前中国民族的道德因为比外国民族的道德高尚得多,所以在宋朝,壹次亡国于外来的蒙古人,后来蒙古人还是被中国人所同化;在明朝,二次亡国于外来的满洲人,后来满洲人也是被中国人同化。因为我们民族的道德高尚,故国家虽亡,民族还能够存在;不但是自己的民族能够存在,并且有力量能够同化外来的民族。所以穷本极源,我们现在要恢復民族的地位,除了大家联合起来做壹个国族团体以外,就要把固有的旧道德恢復起来。有了固有的道德,然后固有的民族地位才可以图恢復。       讲到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的,首中忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。这些旧道德,中国人至今还是常讲的。但是现在受外来民族的压迫,侵入了新文化,那些新文化的人,便排斥旧道德,以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然是要保存,不好的才可以放弃。 此刻中国正是新旧潮流相冲突的时候,壹般国民都无所适从。前几天我到乡下进了壹所祠堂,走到最后进的壹间厅堂去休息,看见右边有壹个「孝」字,左边壹无所有,我想从前壹定有个「忠」字。像这些景象,我看见了的不止壹次,有许多祠堂或家庙都是壹样的。不过我前几天所看见的「孝」字是特别的大,左边所拆去的痕迹还是新鲜的。推究那个拆去的行为,不知道是乡下自己做的,或者是我们所驻的兵士做的,但是我从前看到许多祠堂庙宇没有驻过兵,都把「忠」字拆去。由此便可见现在壹般人民的思想,以为到了民国,便可以不讲忠字;以为从前讲忠字是对于君的,所谓忠君的;现在民国没有君主,忠字便可以不用,所以便把他拆 去。这种理论,实在是误解。因为在国家之内,君主可以不要,忠字是不能不要的。如果说忠字可以不要,试问我们有没有国家?我们的忠字可不可以?忠于事又是可不可以?我们做壹件事,总要始终不渝,做到成功,如果做不成功,就是把性命去牺牲亦所不惜,这便是忠,所以古人讲忠字,推到极点便是壹死。古时所讲的忠,是忠于皇帝,现在没有皇帝便不讲忠字,以为什麽事都可以做出来,那便是大错。现在人人都说,到了民国什麽道德都破坏了,根本原因就是在此。我们在民国之内,照道理上说,还是要尽忠,不忠于君,要忠于国,要忠于民,要为四万万人去效忠。为四万万人效忠,比较为壹人效忠,自然是高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。讲到孝字,我们中国尤为特长,尤其比各国进步得多。《孝经》所讲孝字,几乎无所不至。现在世界中最文明的国家讲到孝字,还没有象中国讲到这麽完全。所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内,要能够把忠孝二字讲到极点,国家便自然可以强盛。 仁爱也是中国的好道德。古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子所讲的「兼爱」,与耶稣讲的「博爱」是壹样的。古时在政治壹方面所讲爱的道理,有所谓「爱民如子」,有所谓「仁民爱物」,无论对于什麽事,都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱究竟是怎麽样实行,便可以知道。中外交通之后,壹般人便以为中国人所讲的仁爱不及外国人,因为外国人在中国设立学校,开办医院,来教育中国人、救济中国人,都是为实行仁爱的,照这样实行壹方面讲起来,仁爱的好道德,中国现在似乎远不如外国。中国所以不如的原故,不过是中国人对于仁爱没有外国人那样实行,但是仁爱还是中国的旧道德。人们要学外国,只要学他们那样实行,把仁爱恢復起来。再去发扬光大,便是中国固有的精神。 …… 中国更有壹种极好的道德,是爱和平。现在世界上的国家和民族,止有中国是讲和平;外国都是讲战争,主张帝国主义去灭人的国家。近年因为经过许多大战,残杀太大,才主张免去战争,开了好几次和平会议,像从前的海牙会议,欧战之后的华赛尔会议、金那瓦会议、华盛顿会议,最近的洛桑会议。但是这些会议,各国人共同去讲和平,是因为怕战争,出于勉强而然的,不是出于壹般国民的天性。中国人几千年酷爱和平,都是出于天性。论到个人便重谦让,论到政治便说「不嗜杀人者能壹之」,和外国人便有大大的不同。所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德,固然是驾乎外国人,说到和平的道德,更是驾乎外国人。这种特别的好道德,便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神不但是要保存,并且要发扬光大,然后我们民族的地位才可以恢復。 我们旧有的道德应该恢復以外,还有固有的智能也应该恢復起来。我们自被满清征服了以后,四万万人睡觉,不但是道德睡了觉,连知识也睡了觉,我们今天要恢復民族精神,不但是要唤醒固有的道德,就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什麽固有的知识呢?就人生对于国家的观念,中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治哲学的完全。中国有壹段最有系统的政治哲学,在外国的大政治家还没有见到,还没有说到那样清楚的,就 是《大学》中所说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」那壹段话。把壹个从内发扬到外,由壹个人的内部做起,推到平天下止。像这样精微开展的理论,无论外国什麽政治哲学家都没有见到,都没有说出,这就是我们政治哲学的知识独有的宝贝,是应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理,本属于道德的范围,今天要把他放在知识范围内来讲,才是适当,我们祖宗对于这些道德上的功夫,从前虽然是做过的,但是自失了民族精神之后,这些知识的精神当然也失去了,所以普通人读书,虽然常用那壹段话做口头禅,但是多是习而不察,不求甚解,莫名其妙的。正心、诚意的学问是治的功夫,是很难讲的。从前宋儒是最讲究这些功夫的,读他们的书,便可以知道他们做到了什麽地步。但是说到修身、齐家、治国那些外修的功夫,恐怕我们现在还没有做到。专就外表来说,所谓修身、齐家、治国,中国人近几百年以来都做不到,所以对于本国便不能自治。外国人看见中国人不能治国,便要来共管。…… 我们要学外国,是要迎头赶上去,不要向后跟着他,譬如学科学,迎头赶上去,便可以减少两百多年的光阴。我们到了今日的地位,如果还是睡觉,不去奋斗,不知道恢復国家的地位,从此以后便要亡国灭种。现在我们知道了跟上世界的潮流,去学外国之所长,必可以学得比较外国还要好,所谓「后来者居上」。从前虽然是退后了几百年,但是现在只要几年便可以赶上,日本便是壹个好榜样。日本从前的文化是从中国学去的,比较中国低得多。但是日本近来专学欧美的文化,不过几十年便成世界中列强之壹。我看中国人的聪明才力不亚于日本,我们此后去学欧美,比较日本还要容易。所以这十年中,便是我们的生死关头。如果我们醒了,像日本人壹样,大家提心吊胆去恢復民族的地位,在十年之内,就可以把外国的政治、经济和人口增加的种种压迫和种种祸害都壹齐消灭。日本学欧美不过几十年便成世界列强之壹,但是中国的人口比日本多十倍,领土比日本大三十倍,富源更是比日本多,如果中国学到日本,就要变成十个列强。现在世界之中,英、美、法、日、意大利等不过五大强国,以后德、俄恢復起来,也不过六七个强国;如果中国能够学到日本,就要变成十个强国。到了那个时候,中国便可以恢復到头壹个地位。       但是中国到了头壹个地位,是怎麽样做法呢?中国古时常讲「济弱扶倾」,因为中国有了这个政策,所以强了几千年,安南、缅甸、高丽、暹 罗那些小国还能够保持独立。现在欧风东渐,安南便被法国灭了,缅甸被英国灭了,高丽被日本灭了。所以,中国如果强盛起来,我们不但是要恢復民族的地位,还要对于世界负壹个大责任。如果中国不能够担负这个责任,那末中国强盛了,对于世界便有大害,没有大利。中国对于世界要负什麽责任呢?现在世界列强所走的路是灭人国家的;如果中国强盛了,也要去灭人的国家,也去学列强的帝国主义,走相同的路,便是蹈他们的复辙。所以我们要先决定壹种政策,要济弱扶倾,才是尽我们民族的天职。我们对于弱小民族要扶持他,对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个誌愿,中国民族才可以发达。若是立定这个誌愿,将来到了强盛时候,想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦,将来弱小民族如果也受这种痛苦,我们便要把那些帝国主义来消灭,那才算是治国平天下。 我们要将来能够治国平天下,便先要恢復民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础,去统壹世界,成壹个大同之治,这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的份子,都应该担负这个责任,便是我们民族的真精神。…… 这次欧洲的战争,是世界上有史以来最剧烈的。军队的人<数>有四五千万,时间经过了四年之久,到战争最后的时候两方远不能分胜负。在战争的两方面,壹方叫做协商,壹方叫做同盟国。在同盟国之中,初起时有德国、奥国,后来加入土耳其、布加利亚。在协商之中,初起时有塞维亚、法国、俄国、英国及日本,后来加入意大利亚及美国。美国之所以参加的原因,全为民族问题。因在战争之头壹二年,都是德奥两国获胜,法国的巴黎和英国的海峡都几乎被德奥两国军队攻入。条顿民族便以为英国必亡,英国人便十分忧虑,见得美国的民族是和他们相同,于是拿撒克逊民族的关系去煽动美国,美国见得和自己相同民族的英国将要被异族的德国灭亡,也不免物伤其类,所以加入战争去帮助英国,维持撒克逊人的生存;并且恐怕自己的力量单薄,遂竭全力去鼓动全世界的中立民族,共同参加去打败德国。 当 战争时,有壹个大言论最被人欢迎的,是美国威尔逊所主张的「民族自决」。因为德国用武力压迫欧洲协商国的民族,威尔逊主第打灭德国的强权,令世界上各弱小民族以后都有自主的机会,于是这种主张便被世界所欢迎。所以印度虽然被英国灭了,普通人民是反对英国的,但是有好多小民族听见威尔逊说这回战争是为弱小民族争自由的,他们便很喜欢去帮英国打仗。安南虽然是被法国灭了,平日人民痛恨法国的专制,但当欧战时仍帮法国去打仗,也是因为听到威尔逊的主张是公道的原故。他若欧洲的弱小民族象波兰、捷克斯拉夫、罗米尼亚壹齐加入协商国去打同盟国的原因,也是因为听见了威尔逊所主张的民族自决那壹说。我们中国也受了美国的鼓动,加入战争。虽然没有出兵,但是送了几十万工人去挖战壕,做后方的勤务。协商国因为创出这项好题目,所以弄到无论欧洲、亚洲壹切被压迫的民族,都联合起来去帮助他们打破同盟国。当时威尔逊主张维持以后世界的和平,提出了十四条,其中最要紧的是让各民族自决。当战事未分胜负的时候,英国、法国都很贊成。到了战胜之后开和议的时候,英国、法国和意大利觉得威尔所主张的民族开放和帝国主义利益的冲突太大,所以到要和议的时候,便用种种方法骗去威尔逊的主张。弄到和议结局所定出的条件,最不公平。世界上的弱小民族不但不能自决,不但不能自由,并且以后所受的压迫比从前更要厉害。由此可见,强盛的国家和有力量的民族已经雄占全球,无论什麽国家和什麽民族的利益,都被他们垄断。他们想永远维持这种垄断的地位,再不淮弱小民族復兴,所以天天鼓吹世界主义,谓民族主义的范围太狭隘。其实他们主张的世界主义,就是变相的帝国主义与变相的侵略主义。但是威尔逊的主张提出以后,便不能收回,因为各弱小民族帮助协商国打倒同盟国。是希望战胜之后可以自由的。后来在和议所得的结果,令他们大为失望,所以安南、缅甸、爪哇、印度、南洋群岛以及土耳其、波斯、阿富汉、埃及与欧洲的几十个弱小民族,都大大的觉悟,知道列强当日所主张的民族自决完全是骗他们的,所以他们便不约而同,自己去实行民族自决。   6park.com


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总结,“民族”成于先天,民族主义顺应民族意识而塑造民族精神,以固民族凝聚力。对内,达于本民族之独立自强地位。对外,达于民族平等相处之地位。 6park.com


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   民族、民权、民生三者之关系:民族凝聚力乃族群群居之天然力,为民权主义、民生主义“有所作为”之载体。何意?民权、民生皆因后天之“认识”而生,因利而成。有利则如蚁聚,无利则作鸟散。而物以类聚之民族凝聚力,则亘古不变。如移民而成之美国,虽民权、民生至为完善,然各移民皆自然形成“族群”社区而分隔居住。而无美国民族之认同。可以在理论上作这样的假设,如果没有民族凝聚力,人民将分崩离析,而民权、民生将无所施其能。因为民权、民生是为处理关系而设,人民分崩离析,“关系”已经不存在了。当然,这种“关系”不存在的结论只是壹个假设。这样分析,旨在说明:民族是民权、民生之载体。 6park.com


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民权主义 6park.com


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  孙中山先生所规划的训政阶段的内容是,自治团体的构建。以县为自治的基本单位,人民通过直接行使治人(选举、罢免)、治法(创制、復决),四权来实现自治。那么,人民能够自治的原因是什么?人民治人、治法,即全民共治的依据是什么?如果自治、共治的原因、依据是固定不移的,则民权必然是固定不移的。人是自由的,则自治成立。人是平等的,则共治成立。天赋人权:自由、平等。 6park.com


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   自由、平等之理想与事实,皆存在。而在政治领域,用概念将其表达清晰,几乎是不可能的。自由、平等,要表达清晰,必须用自由、平等自身来表达,才能实现。我现在就为大家清晰表达之: 6park.com


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   我先描述壹下壹般普通人的普遍想法,“人不求人,壹般大。张三、李四虽然本领非凡,但我不必依赖他,不求他。我做我的事,吃我的饭。闲下来时,自由自在逛逛街、三、五个熟人聊聊天,打打球……等等”。这种壹般普通人的追求及事实状态,用什么样的语言来形容才能是比较贴切的?除了“自由”而外,不可能有更生动形象的表述了。与之相应,我们的诗人、先哲是怎样表述“自由”的?“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”、“鹰击长空”、“虎啸深山”、“ 长者不为有馀,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。”、“ 夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鱿攸,随行列而止,委虵而处。”。对于文言引文,我作壹下解释。“引文”语出《庄子》,关于《庄子》,我们大家总体上有壹个共识,即庄子之思想是出世的,对政治是消极的。这种认识不是没有道理,但这种认识某种思想的角度是错误的。为什么呢?壹种思想之性质,是由自身之构造意境决定的。就像某壹元素的化学性质,是由该元素内部结构决定的壹样。“《庄子》之思想为出世的,对政治是消极的。”这是比较之后的外在关系表述,即对比“入世”而言的。而《庄子》思想之性质是什么呢?就是自由。现在就以上面两段引文来证明其“自由”之性质。野鸭的腿短,仙鹤的腿长,这是不争之事实。但如果有人问,“为什么鸭的腿短,鹤的腿长?”我们将无法回答。我们只能作壹个直观陈述:这是天生的,自然而然的。无所谓长短、优劣。“断长续短”之想法或行为是反天性的,反自然的。对于“以鸟养养鸟者,……”壹段文言引文,我作壹个详细的翻译。壹只海鸟偶然栖息于鲁国郊外,鲁国国君散步于郊外,见海鸟形态光彩照人,行止散发出自由、机灵之神气。国君甚是喜爱这只海鸟,便命人设法捕获了海鸟,带回王宫。供养于庙宇之中,每日用珍馐美味餵养它,用美妙的音乐陶醉它。海鸟不吃不喝,三天,死了。那么,为什么“琼楼玉宇、锦衣玉食”反而置鸟于死地呢?原因很简单,以养人的方法养鸟。所以海鸟死了。那么,养鸟的正确方法是什么呢?曰:依据鸟天生之性也。依据鸟性,宜栖居于深林,飞游于陆地,觅食于江面、湖面,饥饿了,则食鱼虾、泥鳅、鳝鱼之类。渴了,则饮于江面、湖心。行止、动静,随性而已。壹言以蔽之,自由也。鸟性乃先天赋予之也。江、河、湖泊、动物、植物之万类、天地广大,皆亘古存在也。所以,自由的定义是,物性自然也。由于性乃先天赋予的也。因此,自由是天赋的。万物万类,森然并立,人居其壹,自由之事实当如何呢?饥而欲食,寒而欲衣,居阴以避暑,动作以避寒,此皆不教而能也,不教而知也。二人之力大于壹人之力,三人之力大于二人之力,此三岁蒙童皆能知也。万人之力,乃能分工协作,耕织、建房、修路、疏水利、通有无,此又自然之势也。何以言之?生存之意誌,乃人壹切活动之第壹动力。此壹动力乃天赋之也,亘古不变也。人人皆欲生,乃相集以成社会、国家,立法律、择睿智以治众人之事。然后,人人得从事自己擅长、乐为之事,以遂生存之欲。人之自由定矣,平等亦定亦矣。 6park.com


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然“人生而不自由、不平等”之论亦言之成理,何哉?曰,人的理性固有之缺陷使然。试用“不自由之理”以明之。人之理性曰:万物万类皆彼此关系,从而彼此制约,孤立之物是不存在的。人处社会、国家中,衣、食、住、行,皆依赖他人协作,人受人之制约,事理之必然也。“万事不求人”之追求,存于理想,不存于事实。我们现在就来观察,物与物关系之事实及人与人关系之事实。万物万类,森然并立,谁生之耶?自生也。各类元素及其性质,皆不待它物而成。物与物,有相互关系之名,而无相互制约之实。何以言之?试以动物与植物之关系来说明之。 动物吐出二氧化碳,纳入氧气。此动物之生理性也,不可变更也。植物吐出氧气,纳入二氧化碳,此亦植物生理性也,不可变更也。在我们的理性意识中,虽然物物相互关系、相互依赖、相互制约,但因为,物物皆自生也,物性皆不变也。所以,物物之关系、依赖、制约,乃假设的也。理性在假设,水不存在,我们就不能存在。空气不存在,我们就不能存在,等等。我们知道,水在地球上,不会增多,也不会减少,由于海、陆温差而循环于海、陆间,动物、植物,近水而生,此又自然而然也。水、空气,不会在地球上消失,则水、空气对我们构成制约是假设的。为了将“物物相互制约是理性之误”这壹事实陈述清晰,我就以具体的某壹动物,从无到有,从有到无的过程为线索进行论述。 鱼游湖泽……,鹰击长空……,虎啸深山……。 或曰湖泽、长空、深山是鱼、鹰、虎得到自由的条件,因为没有这些,是不能有自由的。或曰鱼、鹰、虎具有健全的身体器官是自由的条件,因为……。或曰空气、水、食物……等等是自由的条件,因为……。所以,万物皆处在自由条件的囚牢中,是生来不自由的。因此,必须有壹个力量来保障这些自由的条件,我们才是自由的。显然,这壹力量必须超越壹切,才有力量为我们作保障。这壹力量,非神和专制莫属。这种“如果怎样……,便怎样……,所以怎样……”的理性运行活动,是否能得出真理呢?曰否。因为理性的固有缺陷在于,推理的原点是脱离了实物或实际状态的假设,我称之为:文字游戏、概念游戏。这样的假设有“如果没有万有引力,物体会处于静止或匀速直线运动状态。如果不进食,人会饿死。如果人没有水喝,会渴死。如果……”我们来看看那些假设的自由条件是否会任意丧失呢?鹰击长空,山鹰的壹生是在怎样的条件下度过的?壮年鹰找到了隐蔽、舒适的位置筑起了鹰巢,产下鹰卵,孵化出雏鹰,哺育雏鹰至成年。这壹过程是在本能的驱动下完成的。本能,是天然存在的。并不能假设本能不存在,所以,鹰卵孵化--雏鹰--成年鹰,这壹过程的条件是自然而然存在的,不能取消的。因此,从雏鹰到成年鹰的时间内,鹰是自由的。鹰,由成年到壮年,羽翼逐渐丰满、强硬,鹰击长空,叱吒风云。自由得到充盈的表达。这壹阶段,自由的条件是什么呢?空气、水、山川、深林、长 空、食物、健全的生理器官等等。我们来看看这些条件是否对“鹰击长空”构成限制:空气、水、山川、深林等自然条件是天然存在的,不可取消的。这些自然因素,彼此流通、循环,构成平衡的生态系统,是自然力的结果。自然力是不可能消失的,因此不能对自然条件作“丧失”的假设。所以,“鹰击长空”在自然条件下是自由的。食物、天敌是否构成壮年鹰的自由条件?我们也要看这些条件是否会丧失。任何生物都处在生物链中,这些生物以食物链的形式,形成生物链的动态平衡。食物链的主体是,老、弱、病、残。壮年生物成为食物,是很少见的,如果壮年生物成为食物链主体,生物链就会断裂。生物链的平衡决定了,每壹种生物在食物链中获取的食物,不会多,也不会少。壮年鹰的自由是不可怀疑的。鹰的身体器官是否构成自由的条件?鹰之锐眼、利喙、和爪、扑 翅、五脏六腑等等器官的形态,在鹰卵形成之初就产生了,孵化、雏鹰进食就能客观化鹰的形态。所以,鹰的自由是先天确定的。如果鹰孵化出时,即有器官弱化或不全,这是先天性的,是意誌的先天不自由,与后天客观条件无关。人之自然属性的自由与万物同。人进入社会状态之后,是不是自由的?首先,我们应该思索,社会产生的原因是什么?原因有三:壹、人的生存意誌。二、人获取生存物质之过程有别于动物、植物。三、人有理性,作为认识工具。人之生存意誌与动物、植物相同,但动物、植物皆直接从自然界获取生存物质,而人必须通过劳动将自然界各种物质转化为人的直接生理所需。人须耕作以得食物,制衣以御寒、暑,建房屋以避风雨,蓄牛、马,制车、船以替人力运输。人维持生存所需之劳动,多且杂。壹人之劳动则壹,此定势也。人与人结成群体社会,以“单壹”之劳动交换“多且杂”之劳动,从而维持生存。个人生存与社会存在,异名同实也。即社会是人之生存意誌的体现。社会体系之内容:劳动、交换、生存不息。生生不息,则劳动不息、交换不息。经济循环体系构成了人生存其间的社会生态系统。是什么创造了平衡的社会生态系统?曰:生存意誌。生存意誌恒古壹致,则社会恒古存在。人在社会系统中,自由劳动、自由交换、自由生存,人处在社会中之自由,确定矣。士、农、工、商彼此之间,有相互联系之名,而无相互制约之实。何则?以农民之生产消费活动来说,农民维持自身生存之道,必以“粮食”作为生产、交换之资料来获取其他领域所生产之生存资料。此人之生理性使然也,亘古不变也。其他领域之人维持自身生存之道亦如此。如此,士农工商彼此之关系,犹如自然界动物与植物之关系壹样——有相互“关系”之名,而无相互“制约”之实。假设士、农、工、商其中之壹或不存在,或变更其生存之道,都不会成为事实。因此,人处在社会中是自由的。人独有之理性,与社会是什么关系?曰:认识关系。人之理性能够认识经济体系、经济平衡等客观事实,但“认识”绝没有创造经济体,“认识”也不可能创造经济平衡。(关于经济循环及经济危机之原因,到讲解民生主义时,再作详细论述。)就如人能够认识自然生态系统、自然生态平衡,但不能创造其系统及其系统内平衡壹样。人能够认识社会系统,则具有模拟之能力。模拟社会系统,并为社会系统之辅助工具者,国家也。社会存在之意誌,赋予国家以强力,来促进社会系统的平衡与再平衡。国家形式有两种:专制与共和。专制国家形式及其原因,我到后面对“军政、训政”讲解时,作详细解释。现在我对正常国家---共和国,作理论推导。 6park.com


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 上文已经论述,人生存于社会中,就像动物、植物存在于自然生态系统中壹样,是自由的。人上壹百,形形色色。人与人之间的差异是巨大的:形体大、小,坚、脆之不等;意誌(欲)趋向之不同;理性水平高、下之不等。然人之差别纵有千万,人劳动的动力是相同的,即生存。有以耕耘维生者,有以制衣维生者,有以建屋维生者,有以运输流通维生者,有以力维生者,有以知维生者,皆不壹而足。壹言以蔽之,人皆靠自己的劳动维生。所以,人因不依赖他人而独立生存而呈现平等状态(人不求人,壹般大)。再就人的认识来看,不同的人在认识范围之广、狭,程度之深、浅,虽有不同,但人认识事物的驱动力必然是壹致的,即维持生存不息。在生存意誌的驱动下,耕耘者对与劳动对象相关之气候、土地、种苗、耕耘工具等等所获得的直观知识,必然与耕耘者如影随形,是最丰富的。同理,社会系统内之不同领域的认识活动,与具体的劳动者是不相离的。人有天赋之生存意誌,有天赋之四肢百骸,有天赋之直观认识。(关于人的认识之来源及认识正、误之原因,我会在后面作出简单解释)。壹言以蔽之,天赋人以自由之性、自由之体、自由之知。人之天赋自由,于社会中表现,则自治也。个人之事,自治。众人之事,共治。此最优良之政治也。优良政治之理由何在?自治,则个人之事最优。原因是个体人都有天赋之性、体、知。共治,则众人之事最优。上文已述,社会是人的生存形式,个人生存必致共同生存。共存与个存,壹体也,不可相离而存。从个体生存角度来看,共同生存是条件。从共存角度来看,个体生存是动力源。如此,共同体的存在意誌只能存在于众多彼此联系的个体意誌之合,而不能是壹个抽象的概念意誌。所以,共同体的存在意誌---立法权,为共同体全体成员所有。即立法权力属于人民。人民具有不可质疑之立法权力的同时,是否具有立法能力呢?所谓立法能力,即人的认识、判断的抽象思维活动。人的认识活动,起于何物?止于何地?终始之过程如何?认识的正确与错误是怎么产生的?认识活动的来龙去脉,如果清晰地呈现在我们面前,我们就能知晓人的立法能力之所在,及怎样避免错误而趋向正确。人之知识,分为两种:壹直观的知识,壹概念的知识。直观的知识,由人之感性及悟性得之;而概念之知识,则理性之作用也。理性之作用在于,在直观已形成观念之基础上,将观念转变为抽象概念,并分合各种不同概念。以实例来描述这壹过程及作用:壹棵树,呈现在我们面前。我们的五官就能从整体直接把握并认识这棵树的特征、性质及存在的条件。如在“暴风骤雨”或“骄阳似火”的环境下,我们就能认识树木之坚与脆,及阳光、雨露为树木生存、昌盛的条件。但当我们身处大厦之内,五官感触之力不及于树,我们的大脑中仍有树木之抽象认识。是什么原因促使我们进行个体抽象概念的创制及构建系统抽象概念的脑力劳动?这种概念认识及构建与直观认识的联系及区别是怎样的?首先,创制概念及系统概念的动力是知晓物、我之利害关系而为我所用之趋利避害。壹言以蔽之,脑力劳动的动力是生存之欲也。生存之欲驱动我们探知物、我利害关系,进而探知物物关系。知物物关系,则以物养物而利我,以物克物而避害。我们思考物我关系、物物关系时,物、物,在我们大脑中呈现的什么呢?曰某物单方面的性质。出于不同目的,壹棵树在我们大脑中的状态及我认定其之价值是完全不同的。如思考树与气候环境变化关系时,思考的基点是树的制氧性质,进而考察树种形态、水、土、光照等等与制氧多寡的关系。而工匠出于取材于树之目的,进而考察树种形态、水、土、光照等等与树质坚、脆,树形曲直之关系。同样的抽象思维形式,同样的思维对象,但因目的之不同,则物我关系、物物关系完全不同。同时可以肯定的是,这两种不同的物我关系、物物关系,不能在同壹时,同壹人的大脑中齐头并进。因为不同之物物关系会彼此冲突。只有“不同人”,或者“不同时”,才没有“冲突”。现在,我们可以很清晰地呈现,直观与抽象的特征及其联系与区别了。直观,是天赋的,是真确的。有偏、全之分,无正、误之别。直观,无需“目的”为之动力。 形体、色理,目知之;声音清浊、调竽、奇声,耳晓之;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味,口之;香、臭、芬、郁、腥、臊、奇臭,鼻分之;疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重,形体触而辨别之;喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,心觉之。五官,五感,五知,皆不修而成,不教而能,不教而知也。壹言以蔽之,天赋之也。直观,与具体之物不相离也。故具体物之色理、清浊、甘苦、大小、轻重,皆得五官以明之而无误。然直观受限于具体物,必流入“坐井观天”之弊也,以为天下之物尽此也。此直观,无正、误之分,而有偏、全之别。偏于壹物,而不知全体也。相反,离开具体物之大脑抽象思维,则无所限制也。小到原子、质子、中子、电子,大到宇宙黑洞,皆可盘桓于脑际。然物与物之关系,非壹定不变之关系也。或时间不同,或空间不同,或物物彼此多寡不同,物物关系皆不同也。并且,此物与彼物,有无关系,尚在两可之间。故脑际于“关系”之预想,有正、误之分。直观能力,先天赋予之,人人之所共也。直观获得观念,不同物之多个不同观念,悬于脑际,进而形成抽象概念之物。人于抽象概念之间,构造关系、系统,此理性之功能也。理性,后天之习得者。亦人人所能“学而知之”者。人之立法能力,学而知之,无疑矣。人之立法,始于观人、观我,终于定人、我之关系。上文已述,直观有真确之性,有偏于壹隅之狭隘性。抽象,有广大无际之优,然判断之正、误,则有待于直观以证之。“抽象”离“直观”越远,则抽象判断之误差越大。然则何以取二者之长,避二者之短,使认识真确而全面,判断避谬误而近正确?曰由直观进而抽象,由抽象进而大直观之视野。由大视野进而证抽象判断之正、误。要而言之,认识、判断的正确路径是,由直观,经抽象,返直观。
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