作者 王江松 写于不同历史时期 整理于二零二一年 6park.com

 6park.com
8.劳动作为一个有意义的和无意义的概念 6park.com

 6park.com
有意义的概念。「的确现代的对劳动的神化让我恐慌。一个意味着一切的概念，最终其实没有任何意义。」 24保罗•利科的这些话表达了现代劳动的另一个悖谬。在现代，劳动这个概念变得越来越广泛。在古希腊时期奴隶的活动和自由技艺被区分开，只有前者才被视为劳动。脱离奴隶劳动的自由被看做是一种特权。希腊人甚至还有一个词来形容这种自由，他们管它叫「schole」（拉丁文中叫「otium」)。 6park.com

 6park.com
圣托马斯关于劳动的己经概念变得更加广泛。他解释了什么叫「体力劳动(manual labor)」。他说，在亚裏士多德那裏，手是「器官的器官」，是最出色的器官。一般劳动都是用我们的双手完成的。人用双手挣来面包。因此「体力劳动」这个词表示人们谋生的任何活动。不仅仅从事奴隶劳动的人在从事劳动工作，而且从事自由技艺的人，至少当他为了挣来面包的时候也是在从事劳动工作。 6park.com

 6park.com
在我们这个时代人的各种活动都被称为劳动。梅洛•庞蒂说，一个词的使用发生变化，说明事物本身发生变化。我们称呼人的所有活动都叫劳动，因为它们己经被纳入劳动的处境内，它们成为工作，成为一项职能。科学家或哲学家在当今的世界裏如果没有工作也无法生存。哲学家可能是一个教授，一个编辑，或是评审的工作人员；科学家可能是一个老师，一个研宄员，他也可能在出版书物和文章，但他必须有一个工作。一个年轻人在大学学习，他会期望他的学业能帮助他获得一份工作。能够承诺得到最好的工作的学科最受欢迎。很多艺术家，如音乐家，建筑师，摄影师，电影演员，他们也有相同的处境。如果一个艺术家找不到工作，他会抱怨艺术不被人欣赏。柏拉图不喜欢教师收钱，他说到「出卖科学」的人时会满怀义愤。而我们觉得付给教师工资是很正常的事情。 6park.com

 6park.com
在不久以前，「慈善工作」这个词表示不仅仅是出于慈善动机的、而且是免费的活动。很多宗教社团的建立是为了照顾病人和精神病人、给穷孩子提供教育、从事各种社会工作而不收费用。现在这些活动在我们的劳动世界中经常发挥作用。甚至娱乐和喜剧都成为了工作。尤其在美国，我们会说到「娱乐业」这个词。不仅是在工厂工作的工人，而且哲学家、科学家、艺术家、医师、裁判、市长、国家的总统、护士，他们也说他们在「工作」，他们要履行「职责」。「劳动」这个词不再表示一些特定的活动；它现在可以指称几乎所有可能的行业。己很难找到一个不处于劳动地位的活动了。我们甚至可以说，自从经济利益己成为价值的主要标准以来，人们的活动在朝劳动的地位发展。 6park.com

 6park.com
由于劳动的意义的扩展，我们可以恰当地称呼我们的现代世界为劳动的世界。该表述在古代甚至在中世纪时都是没有意义的。在那个时候特定的阶层是脱离劳动的，社会也是贵族社会。如果说现代贵族这个词还有意义的话，我们可以用这个词来指称当今劳动世界的领袖一一前提是我们将「劳动」理解为劳动者和管理者共同的处境。对于现代社会的政府而言，最重要的任务便是为它的公民们提供充足的就业岗位，因为人们一旦长时间没有工作将会感到他们是多余的。在一个发展成为劳动世界的社会中无疑如此。获得并保持一个工作似乎完全成为人类生活的主要目的。马克思主义理论地支持这一处境，但事实上我们西方人也没有远离它。「劳动」显然是一个意义最广泛的术语，因为所有活动至少在一些环境下都可如此称呼，也因为劳动被构想为人类生活的意义。 6park.com

 6park.com
劳动作为一个无意义的概念。如果一个哲学家被现代生活鼓舞，试图理解「劳动」这个概念的广泛的含义，那么他将会遇到保罗•利科所提出的困难：一个意味着一切的概念，最终没有任何意义。劳动的定义是什么？劳动不能被表述为特定的活动，因为任何活动都能被定义为「劳动」。经院哲学家区分了内在性的（immanent)活动和瞬时性的(transient)活动，内在性的活动丰富了人本身而不指向一个外在的结果。瞬时性的活动是我们世界的改变。经院哲学家想要说，劳动是一种瞬时性的活动。但是在很多情况下个人的工作是由内在性的活动构成的。 6park.com

 6park.com
当然，我们必须把劳动和游戏分开。但同样一个活动，它可能表现为劳动的同时表现为游戏。原始人以狩猎和捕鱼为生；而我们做这些事是为了娱乐。我们应区分劳动和消遣。一个整星期都在办公室工作的人也许在周末喜欢去他的花园劳作，以此作为他的副业和锻炼身体的方式。同时我们也可以问，劳动本身不也存在娱乐和消遣的因素吗？因为劳动似乎包含了一切，它就有丧失自身意义的危险。 6park.com

 6park.com
我们可以先不管组织起劳动的那个世界，来看看我们的家庭，看这个世界是否与我们的劳动世界相异。但是妈妈做饭和清洁屋子也是在劳动。因为家庭裏也存在着劳动，现代技术也渗透到了这裏，因而我们可以在家中看到各种各样的机器。这也是一个悖谬，而且是很重要的一个。劳动的概念非常重要，因为劳动统治了我们的世界和生活。但这个重要的概念却很难定义。 6park.com

 6park.com
一个严重的问题。如果我们想找到一个和我们所生活的显着境况对等的社会，我们应该想到最原始的社会。它也是一个劳动的世界。每个人都在劳动，没有哪个阶层可以脱离劳动。他们还没发展到允许特定群体脱离劳动的阶段。科学和艺术都没有和劳动分离。一切都处于为了生存而斗争和为了勉强度日的状况中。哪裏有人性浮出于原始水平之上，就出现了脱离劳动的群体，他们的悠闲生活靠大部分人的奴隶劳动维持。现代人要解放奴隶，但他的这一欲求意味着每个人都要投身劳动之中，而我们的世界重新变成了劳动的世界。约瑟夫•皮珀尔说，闲暇是文明的基础。但如果的确如此，会引发一个极其严重的问题。在过去闲暇是特定群体的特权。如果闲暇建立在对大多数人的奴役之上，我们就不愿恢復这种少数人才有的闲暇。既然如此我们别无选择，只能接受这样的劳动世界，如果存在闲暇，它一定是对一切的占有。或者我们应丢弃文明的基础？ 6park.com

 6park.com
结论 6park.com

 6park.com
我不能确定是否己将现代劳动最本质的问题陈述了出来，但确实存在着问题。问题首先是：劳动的性质是什么？劳动几乎可以指一切事物，所以很难去下定义。在此之上产生了另一个问题：这一章列举的这些悖谬只是现代劳动所特有的吗？还是说劳动总会有悖谬性？它总是在一方面促成人的自由、而另一方面限製人的自由？劳动者总是在拥有力量的同时却保持无力？换句话，劳动的悖谬必然由人类的境况发展而来呢，还是只为现代劳动所特有？ 6park.com

 6park.com
这些问题以及很多其他问题都需要由劳动哲学来回答。但是除非我们把自己置于一个崭新的观点看我们的现实处境，否则不可能回答这些问题。我不是要我们切断与自身的处境。这么做是荒唐的、不可能的。但我们必须要认识到我们这个时代的独特的性质。环境并不总是如它所表现的那样。劳动并不总是统治着人的生活。为了认识我们的劳动处境的特定的、历史的特征，就必须去研宄它的起源和演化。