在文化版贴过一次，那的人看不懂，修改后重贴。里面的主要观点都是偶首次提出的 www.6park.com
没有记录的历史 www.6park.com
作为独立国家，巴基斯坦的历史自1947年8月14日开始，似乎并不久远；但是作为南亚次大陆的一个组成部分，作为古印度的一个主要部分，巴基斯坦源远流长；已经考证到的历史可以上溯到公元前六千年以前。 www.6park.com
“印度人没有历史。”是马克思说过的一句名言。此话的意思是说‘印度没有任何形式的历史纪录’。对于曾经是印度一部分的巴基斯坦，这句至理名言依然有效。其含义可以归纳成以下几层意思： www.6park.com
首先，次大陆史书奇少，而且就是这些极少的记载中也根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德《历史》那样的严肃、认真、翔实的历史典籍；历代国家机器中都没有中国古代的那种记录史实的官员，也没有那种实事求是的精神。 www.6park.com
例如，史诗中印度曾经有个叫戒日王的国王，他建立过一个强盛的帝国，也是印度历史上一次短暂的‘统一’，印度人视之若宝，恨不得把他吃的每一粒米都查出来炫耀一番。可惜印度历史记录中没有关于戒日王的任何可靠的记录。传说中的故事讲的都是他如何作战杀人，连他在位的准确时间都不知道。依靠印度自己的记录根本不可能找到任何有用的线索，西方的记录中也没有。 www.6park.com
幸好他治世的时候中国唐朝有一个叫做玄奘的和尚曾经来到印度取经，在他的著作里提到过戒日王的许多作为，并且记录了戒日王在位时准确时间表。因为玄奘的行程记录翔实而准确，并在中国得到良好的保存，可以随时查阅；所以戒日王的纪年大体就可以确定了。得知中国的玄奘由此纪录，印度曾专门派团前往中国查阅，学习，考证。 www.6park.com
再如，印度（巴基斯坦）传唱诗人常说的段子中常常提到一个叫阿育王的明君，他在当时很小的国土的基础上扩大了印度的版图，老百姓的生活也因他得到改善。从说唱材料中可以听出他是印度王旃陀罗 笈多的孙子，但其生卒年代、在位时间等具体年代却因印度王旃陀罗 笈多本人就无从考证而所知寥寥。 www.6park.com
幸好古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中有过这样的记载：希腊的亚历山大大帝进攻印度西北部地区（即今天的巴基斯坦的塔克希拉）时遇到孔雀王朝的旃陀罗 笈多的激烈抵抗（此事还有待于探讨，因为巴基斯坦人的传说中称：是印度国王带着几百头牛，几千只羊主动请希腊人进来的）。于是旃陀罗 笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。 www.6park.com
当然，总是过分乐观，太多自恋的印度人自己并不这样想。他们的‘历史学家’认为印度历史研究的四大资料来源，第一是他们的历史记载；第二是考古发现；第三是民间传说；最后才是外国人的纪录。当然他们所说‘历史纪录’，如‘梨俱吠陀（发音：费驮）’等史诗都不是历史真实，只能算作文学创作，考古价值不大；就连他们他们自己也即不相信，也不使用；完全是一种文学摆设，用以弥补民族自尊心的不足。 www.6park.com
其次，印度（巴基斯坦）历史上屡遭外族入侵，人种总在不断更迭、混杂，所以根本就没有一条可以称得上是‘印度人’的民族历史主线。入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等等。虽然黑色原住民的血统仍然是血缘的绝对主调，但是数千年不同民族的入侵造成了血缘成份非常纷杂的局面，成了活的人类血统博物馆。 www.6park.com
现在可以考查到的最早的印度人的祖先是在门交打罗，这是一个公元前六千年以前就已经废弃的城市。门交打罗的文明已经到了一个相当高的水平。但是门交打罗的居民，一个黑皮肤，头发卷曲，鼻孔朝天的种族却没能延续下来，已经中途夭折了。以前的历史并不属于混杂后新出现的种族，况且这些新的种族也不会久长，很快又被其他更新的种族所更迭。再往前，由于次大陆歹毒的太阳能够摧毁一切，所以，凡是暴露在阳光下的古迹，很难保留超过两三千年。 www.6park.com
第三，历史上长期处于分裂状态，这是次大陆历史的另一个重要特点。次大陆历史统一的时间大约是分裂时间的百分之一弱，而且即便统一也不是我们现在所看到的统一。过去‘统一’时国土面积比现在小得多，总有一些地方‘统一’不进来。 www.6park.com
纵观南亚的整个历史，无论是现在的巴基斯坦或是印度过去的历史都是一些尺寸不一的土邦国以群居的形式存在。这些土邦国有各自的土邦主和军队，宗教和宪法，基本上相互独立。它们之间的长期争战和隔离是历史的主流。事实上印度历史上只有孔雀王朝、阿育王和莫卧儿王朝三个帝国超过了次大陆半数的土地。而即便是这三个大的王朝，也从来没有完全统一过次大陆，仍有许多小王国未被征服。 www.6park.com
既然大部分时间内处于四分五裂状态，从来没有出现过一个真正的‘印度’国家，也没有一个统一的纪元；自然也就没有真正意义上的印度历史，更不用说有当地人去研究它了。这些小小的土邦国只是国王们或土邦主们及时行乐，施展淫威的场所。他们讲究油腻、甜得齁人的美食；爱好壮硕、丰满的妇人；从来没有人能想起纪录历史，而且即便有了纪录，这么个时有时无的弹丸‘国家’也算不上是‘印度’。 www.6park.com
正因为如此，印度和巴基斯坦的历史记载上也不可能出现统一的纪年。不同时代、不同地区采用不同的纪年，没有纪年，历史很难说清楚。而且现在发现，即便这些所谓的，五花八门的‘纪年’，研究人员也搞不清楚它们的准确年代，以及各纪年之间的关系。总而言之，没有中国和西方国家的帮助，印度的历史将永远是一本糊涂帐。 www.6park.com
当然，印度（包括巴基斯坦）古代有发达的神话故事和宗教经典，有将历史靠唱诗班子一代一代的口述流传的传统；我们知道：仅靠口述是无法准确传递历史的。这不仅是因为传递中历史会‘走形’，就是印度人那种遇事夸张的‘乐观’作风也已经让这些‘历史’无脸见人了。 www.6park.com
印度教以及印度神话经常是掺杂在一起的。印度教属于原始宗教。原始宗教的一个显著特点就是它的多神性。印度教里有太多的神，有时印度一个村子里不同的家庭都供奉着不同的神。这些神中最为强大的是湿婆（男性），其他林林总总不下百十余甚至数百。每个神都有许多有关他们的神话传说，这些传说又通过家族讲述世代相传，有时候一个村庄数十个家庭每个家庭都有各自不同的保护神。从这就可以看到这些五花八门的传说构成了一张多么巨大的系统工程，依靠印度人自己的力量根本无法破解。 www.6park.com
不过印度成盛产一些代代相传的史诗和神话。但是这些史诗没有一条是历史真实的，依靠唱诗人依靠口述世代相传的传说在代代转交时总有不断的、根据唱诗人个人爱好的，不负任何责任的改动和从不间断的遗漏。所以远古准确的记载只能从中国和其他国家的有关史料中查询，近代的历史要依靠英国殖民统治者的纪录。 www.6park.com
印度人喜欢根据唱诗人讲述的长诗传播‘历史’，其实唱诗人的作用相当于中国古代说评书的，一般都是根据古代的人流传下来的传奇加以发挥。至于这个人的真实情况，例如在位时间、业绩等基本资料只要用不上的都不会被谈及，需要时则随口再编一个，只要求其对长诗内容有帮助，并不要求其准确实在，时间长了历史被篡改得面目全非。 www.6park.com
例如中国一些评书也记录了一些事情，但是这些书的成书时间很早，比如历史名著三国演义记录的是汉末的故事，但是它成书于元初，虽然晚了几百年，但是距现在已经一千五百年以上，也就是说这个传说虽然不是正史，但是它在一千五百年前已经‘凝固’了，它仍有参考价值。但是印度的唱诗直到今天仍然在变，今天演完，明天再唱可能就又不一样了。根本无法参考利用。 www.6park.com
“印度”一词来自古语“Sindhu”（中国古译“身毒”），意即河流，尤指现在中国和巴基斯坦境内的印度河，没有“国家”的意思，地点也不是现在的印度。南亚次大陆的人类文明始于印度河流域，已经是当今世界的定论。远古的次大陆社会组成就是那些印度河流域散居的部落民族，没有国家的概念。波斯人、希腊人以及罗马人称印度河流域的土地为‘Hind’或‘India’，但印度人直到穆斯林到来之前从来没使用过这个词。当从阿富汗入侵的穆斯林称他们征服的次大陆土地为“印度斯坦”之后，印度的名称得以确定。 www.6park.com
现代的历史学家认为：印度的概念自古以来就只限于宗教、语言和文化方面上。虽然土邦国不同，但是次大陆民众接受的几乎是同一宗教；语言相似，生活习性、道德概念都是从同一个"吠陀"继承下来的。 www.6park.com
吠陀分为四部。《梨俱吠陀》（Veda）最古，其大部内容在公元前2000年代中叶大概已经形成。因此，这一段历史时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》大体形成于公元前10世纪上半叶，《阿闼婆吠陀》则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀梵语。