回答: 大型经典古文史评——《宋论.卷一.太祖》 由 Schweini 于 2013-06-17 5:21

康熙三十一年（1692）】


《释奠礼乐.昭平之章》




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王夫之，又称王船山，汉族，湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。

王夫之出身于一个没落的地主阶层知识分子家庭，自幼颖悟过人。7岁就读完十三经，14岁便考中秀才，16岁从其饱学的叔父学诗研史，致力于四声音韵之学，不到两年的时间里，就阅读前人诗词不下10万首，对历代诗集及二十一史都十分熟悉。这为他日后的学术思想打下了坚实的基础。同时，他还比较关心现实生活，注重实际考察社会，从小就喜欢向旁人问四面八方的事情至于江山地利之学，食货经济之学，典章制度之学，都很感兴趣，着意研究。以求经世致用，施展抱负。青年时代的王夫之，更是风华正茂，激扬文字，一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统樊篱的倾向。

王夫之的主要成就是他的思想，尤其是哲学思想。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。　王夫之的哲学论断富有批判精神。他别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

可以说，王夫之的哲学思想，是 17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，具有二重性，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。 

就笔者而言，我最敬佩的还是他的铮铮铁骨气节。王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：“ 清风有意难留我， 明月无心自照人。”在这里，“ 清”指清廷，“明”指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

一介古代书生，虽不能马上驰骋疆场杀敌，却能在气节上保持自己不屈不挠的意志，宁死不屈，颇为不易，值得敬佩。 

有道是，字如其人，文如其人。对王夫之来说，他的思想成就不就是其人生理念、奋斗目标、追求理想的最好实践吗？