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人生中第一次看到春宫画的时间，已无从知晓，但可以确知的是，当时就算看到春宫画，也只会把它当成「纯艺术品」来理解：「艺术这种东西总是高深莫测、难以理解的么！」时至今日再次接触春宫画，虽然不再像从前般如此敷衍只认定它之所以看不懂仍是因为「艺术」。不过，事实一样还是「看不懂」，为什么？因为它真的很艺术？还是时间流远让我们无法亲身体会那古代的文化氛围？ 所谓的「看」是怎么一回事？
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「注视是一种选择行为，我们所注视的从来不是事物本身，我们所注视的是事物与我们的关係。我们的视线不断收寻、不断移动，不断在它的周围抓住些什么，不断建构出当下呈现在我们眼前的景象」 6park.com
人类在观看事物之时，从来就不是将眼前所有的事物都容纳进去，就算眼前的事物可以被眼睛的範围涵盖，却不表示那个事物的所有细节都可以被注意到。因为观看不只是「眼」的看，还是「心」的看，所以说人类的视野其实是比想像中要来得狭隘。更确切的说，「人总是只看他想看、能看到的部分」。就好比手握相机的现代人，难道相机真的可以让每个人的自由彻底开展吗？相当不容易，相机虽然可以固定影像、将人的视野转化成相片影响他人、供他人欣赏，但手握相机的拍摄者却无法随时随地文思泉涌般随性的表露任何角度，因相机并非完全与人隔离的机器，即便它有着超越人眼的能力，但它的能力大多时候还是得透过摄影者的心灵去赋予。所以说，相片是有生命的，相片某程度表述着拍摄者的意识或无意识。 6park.com
春宫画某程度来说其实就是相片的翻版，只不过当时不称为相片，而称之为「绘画」。画下春宫画的文人就好比今天的专业摄影者，其拍摄过程不仅包含了技法与艺术观念，同时也表述了摄影者所要表达、能够表达的视野。正如前述所言，人的视野是很狭隘的，没有多少人可以拥有毕卡索或爱因斯坦那超前卫的思想，然而，就算诸如爱因斯坦或毕卡索，其思想终究会表露在其创作、理论之中，就如周星驰于少林足球中的一句对白：「创作这种东西是很主观的。」创作实则包涵了创作者的意识种种。 6park.com
从前述角度来理解春宫画，我们便可将春宫画视为一种创作，而这创作隐含了绘画者的意识、无意识成分，甚至因为春宫画在古代的地位及用途为前提下，使得创作者的意识表达更表露无遗：「春宫画之所以能千古流传，仍因为它具备激发性慾、娱乐助兴（性方面的助兴）、性教育、避邪（所以又称避火图，用来趋避鬼神）及嫁妆等用途（刘达临，2004：240-242）。」在为了「性」种种的前提下，春宫画的绘图者想当然就势必得将情慾与美感投注于图画之中才能绘出时代所需的性种种。如此，春宫画便不单纯是春宫绘画，它更是不同时代的「情慾表徵」，所以我们便可以透过春宫画的比对去瞭解不同文化之间的性文化、审美差异（当然，不可能是完全的理解）。 6park.com
若要进行不同文化春宫图中的审美观比较，通常必须具备叁个部分。第一，分析春宫画影像文本本身。第二，分析不同时代之春宫画及当时代性文化之论述。第叁，不同文化之春宫图及性文化歷史发展的特殊性（譬如日本浮世绘的文化意义与中国春宫画似必有其专有脉络）。然而，由于后两个部分需要足够的知识背景与史料才能够作为分析春宫画之依据，对此，本报告就不针对文化论述及歷史资料来佐证不同文化春宫画中的审美观，仅放上所收集之不同文化的春宫图并列出影像文本本身可能的特殊性所在。因为就如前所述：观看是有所选择的观看。既然进入不了各文化脉络的观看方式，那就只好採取片面、肤浅的影像观看比较。 6park.com
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贰、不同文化春宫画之影像文本比较<!--?xml:namespace prefix = "o" /--> 6park.com
对于不同文化春宫图之比较，底下便以简单的分类及归纳来陈述，而在一些比较特殊的图中，会于图标上进行简单的说明。 6park.com
中国春宫画 6park.com
若要对中国春宫画中的审美进行比较，在《影像文本的分析方法－以中国古代春宫画为例》已有初步的分析。并且，为了让不同文化间的春宫图能有同等的水平进行「纯观看图像」的比较，所以就不添加歷史资料佐证（如前所述，这方面的资料过于复杂、难以收集）。而如果仅就影像文本本身进行比较，我们可以发现中国古代春宫画具备几个特色： 6park.com
一、所有的春宫画普遍都裹小脚、叁吋金莲，如图一～图九，我们可以看到图中的女子都有缠足，都是小脚、穿着缠足鞋。而图一～图叁中，画中的男子在从事性爱或进行爱欲挑逗行为时，小脚是他们会去抚弄、把持的部位。 6park.com
二、图一到图九来看，虽然画中女子偶有乳房大小之差异，但基本上，古代春宫画女子之身型曲线并不是被强调的重点，没有现代社会情色照片中对于前凸后翘、乳房丰满等对身材的要求。而跟西方春宫画比较起来，中国春宫画对于身型的描绘也确实没那么细腻，且不少春宫画中的女子衣物并未完全褪去。 6park.com
叁、从图一至图九来看，中国春宫画中对于女子神情的描绘甚重视。跟日本及西洋的春宫图比较起来，中国春宫画中的女子眼神与表情较 6park.com
PS：若须知更详细的中国春宫画背景可以参考以下书目： 6park.com
翟本瑞 着，2004，（影像文本的分析方法－以中国古代春宫画为例），收录在，林本炫、何明修 编，2004，《质性研究方法及其超越》，页157-199。嘉义：南华大学教社所。 6park.com
刘达临，2004，《性史图鑑》，台北：八方出版。 6park.com
简明扼要的描述中国古代的性种种，包括性文物、性文学、性观念的歷史变迁等。然而对于春宫画之讨论仅在于基本的歷史及艺术的解说，并没有实际针对春宫画中的性文化进行解释。 6park.com
刘达临，2004，《浮士与春梦》，中国：友谊出版。 6park.com
这本书目的在于比较中国与日本的性文化种种，以及说明日本之性文化与中国之歷史渊源。然而，其对于春宫画的讨论仍在于歷史背景的描绘以及尝试比较中日春宫画之异同，虽说比较，实际上刘达临并没有真的在此书细腻地比较中日春宫画之异同，对歷史的比较也甚表面。 6park.com
图一：进行性交时，男方手握女子的小脚。 6park.com
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图二：左方是男子抚弄女子的金莲进行调情，右方则让女子高举金莲。 6park.com
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图叁：左方的女子肚凸，与今日的腰瘦纤细的标準相衝突。 6park.com
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图四：左方的女子虽有丰满的乳房，但其身材并非腰瘦纤细。而右方对于女子身型更没有描绘。 6park.com
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图五：左右方的女子的身型皆没有进行刻意的刻画或描绘。 6park.com
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图六：女子娇柔羞怯的表情。 6park.com
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图七： 6park.com
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图八： 6park.com
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西方人体画、春宫画 6park.com
基本上，相比于中国春宫画，西方的人体春宫画除了画风不同之外，内容也有些差别。然而，由于许多图片来源自网路，而这些网站并未详细说明这些人体画的来源（有些无法肯定是否为春宫画，也不能确定是哪个时代，西方哪个国家），并且，由于我们没办法将各文化所有时代的春宫画一应俱全，所以底下提出的西方春宫画的特点，仅就以目前能收集到的影像文本进行比较归纳： 6park.com
一、相比于中国、日本等其它文化的春宫图，西洋画在人体肌肉、身型曲线的描绘较为细緻（参考图十五～图十九）。男性着重于肌肉的展现，女性则在身材及乳房上呈现丰腴饱满的状态，与今日社会中的纸片人迴异。 6park.com
二、相比于中国日本，西洋在春宫画的内容较常出现「人兽交」（图十叁、图十九）及「多P」情况。尤其是「集体性爱」，在这些春宫图中非常常见（参考图十一～图十二、图十五～图十九）。 6park.com
叁、相比于中国、日本及印度，图十五～图十九呈现西方春宫画普遍全裸的现象，并且，这些图中分别呈现当时宫廷中对于男女同性、老少同性、人兽交、自慰、SM等各有描绘，表示当时宫廷的性行为之丰富。 6park.com
图九： 6park.com
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图十： 6park.com
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图十一： 6park.com
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图十二： 6park.com
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图十叁：春宫画怀錶，左方是人兽交 6park.com
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图十四：春宫画怀錶 6park.com
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图十五： 6park.com
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图十六：左下图描绘的是男同性恋，右上图是SM，右下图是老少同性恋。 6park.com
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图十七：左下图是女同性恋。 6park.com
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图十八：左上图是描绘自慰，左下图是描绘女同性恋之间的偷情，右上图是描绘男同性恋。 6park.com
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图十九：左上图是兽交。 6park.com
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日本浮世绘 6park.com
与中国、西洋相比，日本的浮世绘未必完全直接呈现性慾方面的行为，有些浮世绘是透过隐喻、跨大的描绘来表现情慾。 6park.com
一、比于其它文化，日本的浮世绘对于性器官的描写特别重视，尤其是男性器官的跨大以及阴毛的绘製。 6park.com
二、在形式与内容上，日本春宫画比较呈现出女性受到压抑的一面。例如图二十叁、二十五与二十六，在女性的神情表现上不如中国春宫图来得柔情娇媚或西方那般。 6park.com
图二十：着重阴毛的描写及性器官的夸大。 6park.com
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图二十一：同上 6park.com
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图二十二：同上 6park.com
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图二十叁：女性受到性刺激后的神情之描绘。 6park.com
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图二十四： 6park.com
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图二十五：虽然没有直接描绘男女性爱，却隐含对女性之压抑的文化层次。 6park.com
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图二十六：强调阴毛的描绘，在动作及神情的呈现上让女性有着被压抑的感觉。 6park.com
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图二十七：同样，对于性器官的强调。 6park.com
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图二十八：这张图并没有明显表示男女的情爱，但却将女性的阴部以夸大方式呈现，并以男性观看的方式表达性慾。 6park.com
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印度春宫图 6park.com
几个特色： 6park.com
一、              性爱的描绘上是与其「瑜珈术」进行结合，所以可以看出许多凡人难以达到之性爱姿势。 6park.com
二、              或许性爱是与其宗教神圣结合，所以在春宫图的描绘上，人的眼神皆相当一致、凝视前方，犹如这是神圣之事。 6park.com
叁、              收寻图片的过程中发现一套男同性恋的图，表示同性在宫廷中算是正常的现象吧？而同性的性交图同样结合了瑜珈术。 6park.com
四、              女性的乳房普遍丰满，并不如中国般如此不一致（有大有小）。 6park.com
图二十九：乳房丰满，从性交女子的脚的弯曲程度可知结合瑜珈术观念的性爱。 6park.com
图叁十：同样结合瑜珈术的性爱，所以会出现体难以达到之性交姿势。 6park.com
图叁十一：除了瑜珈术，眼神皆一致凝视前方。 6park.com
图叁十四：男同性恋的套图，同样结合瑜珈术，这两张在姿势上的表达更为显着。 6park.com
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图叁十五：有着类似SM手法（或道具）的性爱，即便如此，仍可看出被绑于上头的人带点瑜珈术的味道。 6park.com
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图叁十六： 6park.com
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小结 6park.com
在进行春宫画之报告的过程中其实歷经挣扎，不知该从何下手，因为一方面，这个议题需要庞大的知识背景与论述资料才能够确实的比较不同文化春宫图中的性爱、审美观念。就目前情况来看难以达到。二方面，在春宫画的收集上如果没有可靠的文献依据，就算能透过网路寻获不少，却因无从无据而难以依时代、国别与来源进行分析，更别说找寻图画的相关论述了。叁方面，如果要针对中国的春宫画进行相关分析，在《影像文本的分析方法－春宫画之比较研究》已提出些较具代表性的论述，短时间内也难以脱离此範围。对此，报告就暂且只能以前述所言「纯观看影像做归纳」的方式来进行比较，虽然如此只能隔靴搔痒，但至少对不同文化之春宫画以及古代的部分性观念有所认识，作为将来看待性文化议题时的一个思考方向。 6park.com
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心得 6park.com
传管所 王品昇 6park.com
中国人对于性爱相当的嚮往，碍于风俗问题不能在大庭广众下高谈阔论，有的人便在书画中创造，春宫画因而诞生，「春宫画」之所以叫作「春宫」是因为文字记载首次出现在汉朝皇室「宫」中，后来流传至民间。现代人多以古代春宫画为色情，其实这是不对的，古代春宫画不仅有欣赏功能、教育功能、医疗等多项功能。春宫画的起源，一般都认为始于西汉景帝子惠王刘越的后裔刘海阳(西元前64至西元前50年在位)，在他世袭的封邑广川郡(今河北省枣强县东)的宫室中绘男女性爱画于屋上。可是，实际上春宫画的起源比这还要早得多。汉朝刘向在《列女传》一书中说，殷商末期，奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴，他抱着妲己恣意寻欢，在他们的床榻四週则围以绘满春宫画的屏风，两人一面欣赏这些画，一面纵情作乐。在西元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的九势篇和《洞玄子》内的“叁十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁粧，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁粧画”，这在后世的民间也有流传。人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。 6park.com
『缠足』 6park.com
这种风气之所以在中国出现，并不是偶然的现象，它是传统的封建礼教和世俗的 社会偏见在妇女身上的综合反映。千百年来，中国妇女一直处在从属于男性的地 位，女子未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，被视为不可逾越的「天条」。男尊女卑的世俗观念，将妇女压在社会底层，使妇女变成为男子的奴隶和玩偶。正是在这种背景下，出现了缠足之俗。换句话说，缠足是对妇女的控制手段之一，有种说法，缠足的女性下体会比较紧，因此可以增加兴致。 6park.com
『东西方审美观念』 6park.com
两年前第一次到中国去，看见西方搭讪中国女孩，耳闻间听到两人的对话，西方人说：「妳的样貌和我在美国看到的不一样，美国电影中的中国女孩和你差很多。」，在西方人眼中所问的东方美，就是丹凤眼，娇小，体贴温柔等。从这句对话之中，可以看出东西方人再审美之间的差异性，在东方人眼中的西方人，都金髮碧眼，身材高挑，当两者互相接触了时候，发觉到彼此经由媒体所形塑的样貌都有所不同。不论是东方人或者西方人，审美的观念受到文化背景影响，但是交流上不受样貌的限制，反而开启两者间的文化互动。 6park.com
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社研所 吴秋蓉 6park.com
因为这週所要探讨的是审美观，因此想讨论关于对女性的审美观。有句名言「女为悦己者容」，为了符合大众的审美视角，不同朝代也有不同朝代判定美的标準，影响着中国女性的身形、容貌，同时审美的观点并不只在于外在的身形、外貌，甚至是对女性在行为上的要求，如：遵守叁从四德等。古代的审美观或许与现今的审美标準并不尽相同，但是如同儒学对华人社会的影响，相关的审美观念、制度仍然影响现今社会的观点，只是现代的审美观点受东西文化的交融影响，与过去的标準、制度不大相同，因此影响的程度似乎在不同地区有着不同的作用。 6park.com
明朝之后对于女性要叁从四德的要求渐严格，缠足等制度也不断成为风潮，对于女性的规範慢慢变成审视女性的要件，也塑造了当时女子们的形象，甚至至今仍影响当代华人对婚姻、家庭关係之观念，有时这些延续的观念也成为众人共同讨论的议题。西方的审美观对华人社会也有其影响，对照几个古代美女的照片，及形容美丽等的诗词，审美的标準的确不同，例如讲求性器官的大小、比例，就传统中国社会是较少见的。 6park.com
现代人对女性的审美标準似乎开始着重在身体比例，胸部、腰身、腿部…，再看看名模、明星等的身材比例开始走向坊间大家所认定的标準型，不仅如此，这样的标準型也在坊间成为流行，减肥、整型慢慢被拉近来做为审美的辅助工具，同时间接影响相关行业的风潮，如：食品、药补、妆髮。走向标準型的纤腰、胸部圆满正在接替过去的审美观。 6park.com
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传管所 黄伟晋 6park.com
这个星期很巧合的和一个31年次的黄先生閒聊，谈起了在日本时代，住在艋舺是多么骄傲的一件事情。言谈中，释放出来讯息是带有着一种荣光的感受，在日本时代他的祖父拥有良田千亩，还拥有当年日本政府核可的「大烟许可证」，也就是可以合法的抽鸦片。「我们家有叁张烟牌，你看我家多有钱。」带着骄傲的语气继续说到：「我奶奶还是裹小脚的是那种真正的叁寸金莲 。」 6park.com
试想在过去农业时代裡，劳动力的需求和缠足，具有一种强烈的衝突。缠足让女子走路摇曳生姿，也让女子行动上相对的缓慢。自然的劳动力也会随着减低，逻辑上而言，缠足的女子，也象徵家中的经济状况。或许在某个程度上而言，也相同于现在女子白皙皮肤的审美观。都需长时间待在室内，或者需要长时间的防晒美白保养品。当然会有某些天生丽质的例子，就像有部份人的脚天生就较为娇小。 6park.com
缠足自四五岁时便开始，用白棉布一层一层的包裹，脚趾因此而变形向内捲曲。小脚走路步伐必须轻盈而缓慢，女性身体的曲线，随着身体扭动的幅度应该也会跟着增加。在绘画中，女性的身体的曲线、及动作，因为缠足之故，应可以更为加强。而这正好也符合了，当年李后主肇始缠足风气的主因。而缠足也演化成女性的人工第二性徵。男性抚摸女子的小脚，更是情色到不能的动作。金瓶梅词话第四回裡，西门庆在王婆家勾搭武大的老婆潘金莲，就是从桌下偷窥与暗捏潘金莲的小脚开始的。而小脚的美，还须符合「小、瘦、尖、弯、香、软、正」这几个标準，才算完备。形状上小、瘦、尖、弯、正，触感上则需软。而香，是否为嗅觉，或是作为其他形容则无法想像。 6park.com
现代女子可以抛弃这样的陋习，值得庆幸。可以藉此解放自己的身体，脱离父权价值观亦值得庆幸。而我的想法中，对于可以不用面对缠足的女子，作为交往对象和结婚对象，也感到庆幸。面对一个缠足数十年的人，或许在平常生活中，看着这样的女子行走坐卧，或许真的具有一种美感。但那双变形内弯的脚趾，加上缠上了一圈又一圈的裹脚布，裡面的闷热，应该是不难想像。除去鞋袜的那一瞬间，我，不敢想像。既然女子的脚，都可以变成第二性徵，那鞋袜内的气味，应该也可以变成一种媚药吧。 6park.com
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教社所 陈冠廷 6park.com
缠足盛行的年代，也是父权体制的贞节道德观对女性身体具有最强大约束力的年代。她们的身体，若无适当的遮蔽，绝不可暴露于丈夫以外的男人的视线之下，否则将蒙上不贞的罪名。缠足文化起源于一种性挑逗，因而与父权道德观之间存在着一种紧张的关係。民初一位评论者指出，「女子缠足，正是诱惑男子的一种手段，是增加男子慾念的一种媒介，所以在图画与戏剧中的女子，决不见小脚；并且缠足的女子对于两足，认为是不可示人的东西。以前妇女既重贞节，所以将金莲也视同神秘。，小脚的性暗示一方面使得它「难登大雅之堂」，但在另一方面则强化它与「贞节」之间的关联性。小脚不但被预设为丈夫的私人财产、私人玩物，甚至是禁止他人窥探的私人收藏。当这种视觉禁忌内化成为缠足女性对待自己的小脚的準则之后，有些已婚女性即使行房，也不会解除脚上的弓鞋。 6park.com
理解了这种「隐秘化」的缠足文化背景，我们几乎难以想像缠足妇女会向陌生男子展示她的裸足，更难以想像她们会同意让陌生的外国男子观看她们的裸足。然而，十九世纪来到中国的「西方」，是一个正在发展显微镜、天文望远镜、摄影机、透视光、解剖医学等视觉科技的文明，也是一个以全世界为範围、汲汲于「观察」、「测量」、「收集」和「陈列」各种动物、植物、矿物以及人类活动样本的文化霸权。于是，隐秘的、秘不示人的缠足，在各种新兴的视觉科技操弄之下，随着古老中国的「被打开」，逐渐成为「现代人」恣意观看的对象。鸦片战争前后来华的西方访客，如果想要观看中国女人的小脚，并不是没有管道；英国《泰晤士报》(The Times)驻华记者库克(George W. Cooke, 1814-1865)在1857 年撰写的一则报导指出：「香港有些缠足妇女以每次一元的代价，让船长或其他好奇的欧洲人观看她们的小脚，以赚取微薄的收入。」这则报导显示，随着外国观光客的涌入，缠足文化势必面临市场经济的严峻考验：一旦小脚的裸露和展示被附加上某种「商品价值」，超出了传统的约束範围时，缠足的隐秘性终将脱落。 6park.com
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生死所 倪启修 6park.com
歷史背景的反思 6park.com
缠足是中华民族的一个特殊现象，可追溯至南唐时期，此后一直风行于社会，到了明朝，缠足的盛行程度更是推展到一个前所未有的高峰。这裡有个值得玩味的地方，在明朝，人们谈论的是理学，思想也受理学所薰陶，可以说整个民族都瀰漫着理学义理的空气。说也奇怪，在这个提倡“去人欲”、表彰“气节”的高道德要求的时代，却也以缠足风气最盛、情色文学蓬勃发展，以及春宫画的大量出现而令人惊叹。在主流文化鼓吹“存天理、去人欲”的同时，宣扬欲望的缠足、情色文学、春宫画却如同洪水氾滥般流行、普及，这岂不是有些匪夷所思？背后又代表着什么样的文化意义呢？ 6park.com
笔者以为，在传统的中国社会，一方面由于学术思想的发展常常受到限制〈这方面又可分为两点来讨论，其一是学术的承袭与狭隘，使得学术研究如一摊死水，其二是文字狱的盛行，如明清两代〉，另一方面由于科举的窄门往往窄得吓人，书生文人们穷极无聊之下，同时也为了养家活口，只好去找寻一些能谋生挣钱的法子。而情色，又最是能够切中人性的大欲，于是乎，情色文学与春宫画儘管“难登大雅之堂”，却相当受到欢迎，可说是畅销的保证。“存天理、去人欲”终究成了圣贤口中的高调罢了，满足人们的情色欲望与幻想才是书生文人们的另一种“成功之道”。再加上皇帝、达官显要往往是荒淫肆意的多，克己復礼的少。根据种种史料指出，明朝也是春药与壮阳药大为风行的朝代，例如明神宗时的宰相张居正，都有吃海狗肾来助性的习惯，在这些名人的带头下，上行下效，自然形成了这股表裡不一的文化氛围。 6park.com
至于缠足，虽然清朝已认为缠足是汉人极不可取的陋习之一，曾经严加禁止，但民间仍无视于禁令，依旧偷偷缠足。这股风气一直到了民国建立之后才慢慢革除，然而缠足在中国风行了近千年，除了审美上的理由外，主要也是为了对女性加以控制，缠足代表着一种良家妇女、大家闺秀的道德形象，藉着这样的规训，强化了传统的父权结构。另外还有生理上的理由，由于缠足使得妇女的双足难以支撑自己的体重，所以大腿与阴部的肌肉会更加的发达，在与男性交合时可以提供更多的快感。现今的某些研究者指出，高跟鞋也有着与缠足类似的生理“功能”，似乎也提供了一些思考的空间。 6park.com
美感的反思 6park.com
从现代的审美观来说，缠足恐怕不会给人风情万种、摇曳生姿的感受，传统的春宫画要让人脸红心跳、想入非非，或许也有些困难。如何对这样的情况加以解释？审美观的转变是否足以解释这样的现象？笔者想起了美学大师朱光潜曾说的，“移情作用”和美感经验是有密切关係的。这样的解释也符合了传统精神分析的理论，人们把自己内心的情感移到外物上，以精神分析来说，这就是投射，在美感经验的产生过程中，我们不自觉地投射了内心的、被内化的价值观，而这样的行为构成了美感的“幻想”，符合了幻想，则会有美的感受。换言之，缠足或是春宫画之所以可以给古人美的感受，是因为这样的形象符合了他们心目中的美的幻想，这幻想的根基又来自于被内化而不自觉的审美观，而这些审美观中又承载着丰富的文化意涵。当我们看着缠足、春宫画觉得不可思议的同时，是否也该对目前所受到的强势文化的审美观作一番思考呢？ 6park.com
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传管所 黄奕绮 6park.com
本週讨论的主题为春宫画及缠足，由于春宫画的心得在上次古代房内考时已经稍稍提过，所以这礼拜的心得主要以缠足为主。 6park.com
对于缠足的印象就是缠足后的女子走路会因为重心不稳而左右摇晃，进而被说成摇曳生姿，以及缠足的意义为怕女性红杏出墙。因为缠足而将脚板的骨骼整个破坏，包捲成小小一团，走路的支撑点变的非常小，行动的不方便可想而知，连平常的活动都困难了，对于偷情就更加不用妄想！ 6park.com
在看了一些资料后，我发现缠足是一种非常父权社会下的行为，因为缠足背后的意义，大多是为了满足男性的性幻想、佔有慾以及征服的感觉。在古代，小脚甚至与阴道及胸部并列为叁个性器官，这是我们现代人无法想像的，竟然会对小脚拥有这么高的幻想及慾望。因为我看过缠足的图片，看完的感觉只有痛以及不舒服两种感觉，并不觉得有任何美感以及幻想。 6park.com
曾经在某个节目看到一个缠足的非预期结果，那就是缠足会使女性的阴道紧缩，进而使男性在性交过程中更加愉悦，因为我是从中切进去看的，所以认为是非预期结果，但事实上是因为知道有这样的结果才希望女性缠足，还是缠足后才发现有这样的效果呢？ 6park.com
若是塬先就知道会使阴道紧缩而希望女性有小脚，不免让我联想到，塬本那些认为有小脚的女性才有妇德或认为小脚才是真美的想法，会不会是因为以缠足会使阴道紧缩为前提下所产生的呢？对于缠足的认识有限，所以觉得缠足是一件非常神秘的行为，且对于背后真实的意义相当好奇，希望在课堂上能听到更多我所不认识的缠足。 6park.com
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社会所 龚妍儒 6park.com
中国的审美观在不同的朝代有着不一样的标準，在唐朝，胖就是美，在清朝 小脚便是美，以裹小脚来说，起因是因男性的癖好，畸变的审美观而起，叁吋金莲使得男性性兴奋，缠足的文化背后也突显出男尊女卑的地位差异。 6park.com
不同时代的许多女人都会随着男性的标準而有所跟随，不知是女性为了男性的喜好而服从，还是女性本身就具有输人不输阵的比较心态？？随着世俗的眼光掉入男人所建构出的审美价值观陷阱。好比当今社会对于好身材或是美的标準又不一样了，所谓的好身材指的就看似纤细但胸部要有肉，要有小蛮腰但不能有小腹，因为男人说这样的尤物才令人赏心悦目，而女人却把这话当圣经般的流传下去，深信不疑。 6park.com
有时想想，为什么我们女人要掉入这世俗的审美观之中呢？虽然我个人满认同身材好的确有增进信心的作用，但信心不该只建立在他人的给予，自我的认同才是最重要的！！只可惜女人总无法跳脱出，永远追求着男人给予的那套所谓"美"的标準，虽然不能完全性的将过错怪罪到男人身上，但从这些我们可看出当代社会文化中的一些审美风气与标準。 6park.com
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生死所 魏劭楷 6park.com
由于西方文化的影响，现代人对于审美的概念，都来自美国的观点，根据加拿大多伦多大学的一项新研究显示，在所有种族中，肤色浅的女性都被视为理想对象，而男性的这种偏好则是来自有关道德价值的假设，男性潜意识中把浅色皮肤与纯真、纯洁、谦虚、处女、易受伤害与善良等特质联想在一起。但对女性而言，肤色较深的男性则代表着性能力、男子气概、神秘、邪恶与危险。据主持研究的社会学家包曼指出，研究结果显示审美偏好其实反映出的是道德价值偏好，自古以来文化就对女性的长相与举止有许多理想，浅色与深色也象徵着特定意涵，因此人们会在潜意识中把这些道德观偏好与女性联结在一起。包曼教授认为，这些反映出美学与道德价值判断的关连，一般而言肤色较白女性为最主要美丽典型。也有少数人较偏好肤色较深女性，这种审美观似乎与把这类女性视为较性感的观点并存，肤色较深的女性常被视为行为较不检点。 6park.com
然而，现在主流的审美观念却与传统中国的审美观大相迳庭，就拿缠足来说，缠足是中国传统性文化的「国粹」，正确起源的时代不能确定，不过有一说法认为中国妇女缠足的起源是由南唐的李后主[1]开始，到宋代女子缠足开始推广，到了明朝，缠足风气更盛，一直到清朝统治，认为女子缠足是陋俗，从顺治二年下诏严厉禁止，但是却无法真正落实，于是乾隆时不许旗女裹脚，而汉女却依然还是缠足。到了清朝末期，缠足被当时的知识分子们，视为中国社会落后的象徵之一，并认为缠足造成中国妇女的柔弱，进而影响到整个民族及国家的力量，因此开始推行反缠足运动，成立许多「天足会」，鼓励妇女遗弃旧习，一时成为风尚。 6park.com
缠足能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括： 6park.com
一、  审美的理由：当时不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如「叁寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。 6park.com
二、  道德的理由：缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的代表；以缠足来强化男女有别的传统规範；以缠足强化了当时男外女内的空间区划。 6park.com
叁、  民族意识的塬因：在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现。 6park.com
四、  为增强性快感：据说，缠足可以锻炼阴道周围的肌肉，防止阴道鬆弛，甚至保持处女阴道般的收紧状态，使性交时更有快感。 6park.com
即使，缠足已经算是传统中国的一项指标性事物，让世界各国都啧啧称奇，但是在阅读相关文献以及看到缠足的相关照片时，让我还是无法认同，甚至会有惧怕的因子在心中窜流，实在是很难想像当时候的审美观是怎么一回事，或许当时的女子都不会把鞋子脱掉，否则以现在的审美观来审视，我实在很难认同那是所谓的美。 6park.com
推荐书本： 6park.com
缠足：「金莲崇拜」盛极而衰的演变。高彦颐（Dorothy Ko）着，苗延威译。 6park.com
简介： 6park.com
缠足的歷史，曲折又矛盾。源于中世纪中国宫廷舞伎的缠足，经过数世纪的演变，成为士绅女眷、青楼名妓、丫鬟和广大农家妇女共同参与的风俗习惯。一般认为，缠足演示了父权体制的压迫，然而这个看法，往往忽略了缠足的复杂歷史脉络，以及参与其中的妇女们本身的行为动机。本书作者高彦颐则採取了修正史观的立场，透过优美的笔触和严谨的研究，令人惊艳地为缠足的发展歷程──从第十世纪的源起直到二十世纪的没落──勾画出一幅全新的样貌。本书既不以谴责缠足为出发点，亦未为之辩护。作者一方面戳破了许多有关缠足起源、发展和终结的附会传说，另一方面将分析焦点转而摆在千年之久的缠足歷史裡，男性权力与女性欲望之间难解难分的纠结。 6park.com
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社会所 张书豪 6park.com
这週是关于缠足与东西方审美制度的比较，在缠足的文章看了许多同学的整理和网路的资料后，有了概略的认识。用我们现在的角度去看缠足这件事情显然是无法接受的，毕竟缠足本身对于生理的健康有极大的伤害，使得肌肉与骨骼受到不正常的压迫及发育，这样的痛苦可见有多么的不人道。除此外也有许多抱持维护女性主权角度出发的人，认为缠足一举是将女性视为家庭中的附属品，甚至是当作男性欣赏及性的愉悦工具，然而这些也都如其所言不无道理，也就是说上述这些林林总总的资料与叙述，都是我们谈到缠足时最常听见的讨论，换句话说也都是老生常谈了。 6park.com
因此真正让我感到兴趣的不在上述那些反对的理由，而是缠足制度维持的一切可能因素。缠足制度的开始或许是一种偶然，就如同资料所呈现的一般，也就是在宋、元、明等时代是缠足最为兴盛的时候，上述偶然的意思代表可能是一个无意的起头，当然必须配合当时的社会型态，也就是普遍来说女性的地位是低于男性的，因此男性认为小足的女性才是美的代表，缠足制度只是社会上一个明显的表徵，诸如语言上『女子无才便是德』皆在在的说明女性是属于被男性宰制的一方，也在这样的社会背景下生产出来的这套缠足制度，对于当时的社会来说应该一点也不惊讶，虽说缠足的疼痛绝对是无法避免的，不过一旦缠足的社会意识建立之后，不缠足的女性反而被视为病态，甚至难以结婚，而这必须先跳脱出我们的思考框架，以我们的角度来看如此的社会制度和审美观实在是愚蠢的可以，然而对于当时社会呢？要知道当时的政府官方甚至都扮演着鼓励的角色，也就是说整个国家和社会都是认同缠足的行为，儘管是它会对生理上带来伤害，也在这样的因果关係上，用我们现在批判的眼光去看待当时的行为是可以的，却是不公平的，也不会瞭解当时人们真正的心态。 6park.com
我们何不将当的缠足和现今的瘦身美容一同对比，其实是很相像的概念，中国古代也对体态有不同的解读方式，有认为丰腴的体态才是美丽代表的时代，也有如同现今对身体斤斤计较，用尽所有方法只求瘦身的审美价值观，这两者之间不又是相类似呢！只是乍看之下会觉得瘦身所受到的伤害似乎没有缠足来得如此激烈，但是为达目的的瘦身过程中，催吐、绝食、水果餐各式各样的食谱不也是对身体的一种酷刑，也不乏有人因此造成生理上的种种伤害。 6park.com
然而我们要问的是，减肥难道有这么舒服吗？缠足难道有这么舒服吗？显然我们都知道答案是什么，有大好美食当前谁不心动？谁又会主动想承受缠足之苦？不过为什么大家都还是反其道而行，拼命的从事这些让自己不舒服的事情，就是彻底的表现了当时社会的审美观，这套审美观不是冷冰冰的条文和语言，是有生命的，能够具体鞭策你实行它，即便是痛苦的你也必须完成，因为每个人都期待成为社会中所喜好的那些『瘦子』，那些『小足美人』，也就是成果的成就感带给他们忍受痛苦的意志力。 6park.com
每个人常常认为自己是十分具有主体性的，然而看看针对社会上的这些不成文规定，这些规定并不像杀人放火般的大是大非，这些都是自由心证的审美观，但是许多人不都被这些审美观所绑架，尤其是女性更是广大的受害者，要说缠足制度的消失，我想还没有真正的消失，因为女性只是找到了高跟鞋来加以取代，更让我感到惊讶的是，去看看许多女性对高跟鞋的评价，虽然穿起来不好行走，但是女性往往却爱不释手，就算女性能看出这些时尚的审美观有可能是自己穿来取悦男性的工具之一，却往往在抱怨后仍将高跟鞋视为必备的配件之一，这样的心态很难不叫人感到讶异。 6park.com
而穿着高跟鞋、缠足、瘦身等的审美价值观，难道就是真正的『美』吗？言下之意是说这些美难道是人类本初就会追求的真善美一般的真理，亦或是人类时尚制度下自己创立出来的美感呢？我想这样的问题也可能跟鸡生蛋、蛋生鸡一样永远是无解了。 6park.com
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传管所 王书泓 6park.com
在预备本週心得时，在「审美观」的框架下思考时，是以女性作为出发点，我试图寻找使否有关于男性的审美观之间存在着东西方的差异。有一篇报导相当有趣。西方人眼中的中国男士，并不算太吸引，这可能与中西的审美眼光不同有关。最近，上海一位女学者通过与不同国家的同事，作了一次研究分析，发现中、港、台的靓仔明星，塬来很多在西方女士眼中是「丑男」。当然，这个研究可能是很表面的，甚至是几个女士下午茶閒聊的结果，所以这里不谈论明星，但可以提出一些指引，让有意与西方女士交往的中国男士，心中有个谱。 6park.com
在研究中将亚洲演艺圈广受好评的艺人分类再来询问受访者，以下非为叁种类型探讨： 6park.com
一、                妖气纵横：西方女士大都不喜欢中性的男士，即是没有刚阳味、孩子气，甚至时下亚洲时兴的「妖」气，都不是她们的一杯茶。当然，这种男士在东方大有市场，例如南韩的李準基（见图），就是红得发紫，刚阳与妖媚之间，东方西方都有市场。问题是天生「妖」男最好找中、港、台、韩、日的女友。 6park.com
二、                潇洒颓废：长髮飘飘的型男，在西方女士心目中是没有贵气，她们比较喜欢时下的短髮勐男，因为在欧美社会，很多流浪汉、穷艺术家、无家可归者，才是一头散髮。当你觉得自己像极F4花样男儿，你的Fans不会「衝出亚洲」。 6park.com
叁、                电眼魅力：叁地名人中，不少是爱戴「黑超」（墨镜），而且是室内、室外也不例外，这是中国人心中的Cool，却是西方女士的负面形象，因为隐藏眼神好易予人不诚实感觉，而不是甚么神秘感。此外，西方女士爱阳光的古铜色皮肤，小白脸型的中国帅哥们，可能只有西方某型男士才觉得是性感。 6park.com
以上是针对寄来找到的相关议题所写的心得。言归正传，缠足，又称裹脚、缠小脚，是中国汉人20世纪初以前的一种风俗。女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，汉族民众开始认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。 6park.com
中国流传已久的缠足，到宋代，才开始有较明确的缠足缠记载，缠足被认为最初先在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女。苏东坡曾写《菩萨蛮》一词嘆缠足：「涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。」 6park.com
关于缠足有其风俗文化的背景： 6park.com
一、                美观：当下社会无论男性女性，都以此为美「叁寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。 6park.com
二、                道德约束：缠足被视为良家妇女，若无此，将难以谈论婚嫁。也因缠足造成女性行动不便，故更加强化男主外女主内的观念。 6park.com
叁、                民族意识：在清朝，是汉人对抗满人的一种意识型态。 6park.com
我记得小时候在家母上班之处，有一老妇人裹者小脚，并透露，这是她人生的骄傲，但是在小时非常之痛苦，整天哭闹不想出门，但是当时社会强力约束，她只能服从。但年龄届时花样青春之际，裹着小脚代表「好闺女」的象徵，也容易得男性的垂青，也因而顺服了当下的社会风俗。那时我七岁，曾经要求看看脚的样子，老妇告诉我，那只能给先生看，平时总是裹着白布。在长大后，知道所谓的裹小脚后，觉得好恐怖的社会控制，也许是因为有点残忍，所以缠足被视为相当负面的形象，但是我认为，也许当下社会需要某些强制的约束力，使得社会结构得以稳固。同样的逻辑，我也认为中国大陆，是个不适合民主社会的国家，因为国家结构上存在着先天上的不同。回归正题，缠足成为稳定社会力量，我并非圣化此种风尚，这种力量有助于社会发展，并无不可，感觉出中国社会的审美观，与当下政权拥有绝对关係，皇帝喜爱及成为民间流行时尚，当清朝皇帝不爱，又进行转变，政权主导了中国人对美的看见，也创造出缠足的特有韵味。 6park.com
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传管所 黄品瑜 6park.com
一、春宫图的比较 6park.com
中国古代是个没有影视的时代，利用春宫画满足古代人的需求，也利用春宫画教导没有经验的男女性教育，日本方有浮世绘在性方面的贡献，在这些图片中可以明显看出几个要点。中国的春宫画中对于女性的胸部并没有做太大的文章，性爱画面相较于西方和日本也较为含蓄，西方和日本多有众人杂交的性爱图，而日本的浮世绘中女人的肚子凸出，眼睛细小；西方的性爱图对于女性的身材则有较多的描述，女人在其中多是有曲线，五官轮廓较深遂的，动作相较于中国的春宫画也大胆许多，这些古时春宫性爱图类似之处是女人都是长头髮，女人的身材多有变化和不同，而男人的生殖器虽有绘出，却少如女人的身材一样明显和容易被注意。 6park.com
二、从古代延续至今的审美观 6park.com
中国人不断的对女人的美再评估修饰，从古至今有过许多不同的审美观，清朝时期开始对于女人的足部有特别的僻好，缠足的女人令男人趋之若骛，女人的脚比胸部更珍贵，胸部可以不小心被触碰，脚可不能让男人随意侵犯，若是女人的脚被男人摸，女人也没有生气，就表示男人与女人可以更进一步的发展，与现今的审美着实有诺大的不同，没有人会因为脚不小心被碰触就大惊小怪闹上法庭告人性骚扰的。 6park.com
现今东方男人对女人的审美观是五官深遂，轮廓明显，身材曲线玲珑有致，与西方对西方女人观感一样，造成东方整型兴盛，韩国更是将整型视之家常便饭，然而在西方看来，东方女人最美还是像名模吕燕、巨星刘裕玲有着丹凤眼和较平面的五官最为适合，这些审美观并不是一朝一夕造成的，经由长年的概念传达才会演变至今天的各国不同的审美观，虽然东方对于女性的美就如同西方对西方女人的美一样，奥黛莉赫本是公认的美人，然而西方对于东方的美就不同了。清朝时有传教士入中国传教，当他们看到古代的佳丽和将一些仕女图带回西方时，就将东方女人的美定位为丹凤眼，即使经过多年来东方已物换星移，在潜移默化下古装剧所找的女性多以眼大、鼻挺和嘴小的女子为女主角，但深植在西方印象中的东方美女难以改变，所以会有这种落差，记得我曾在打工的场合遇到一位外国人，他跟我说他觉得某个女同事长得很好看，笑容很甜美，而那位女性并不是东方人会一眼就迷上她的女人，也与台湾偶像剧女主角出入甚大，正是单眼皮，身高不高和鼻子不挺的女性，看在台湾人眼中可能称不上是美女，在西方人眼裡才是最最美丽的东方女性。 6park.com
叁、审美观大改造－去标準化 6park.com
查过一些资料后发现，审美观多以男性看女性角度出发，虽有对男人发出一些外表的审美观念，却不如女性多，甚至在某篇作者在网誌上对吕燕和刘裕玲及中国古代后宫的女性做大肆的评论和嘲讽，却在男人审美观的文章中只做些微的评论，更没有如批评女性审美观中的耶揄，这种一直以来对于女性长像身材的评头论足，实在应该有所改变，若男人不能改变这种对女性样貌的态度，至少也该以同样角度审视男性以示公平，可悲的是，女人有时对于女人的容貌外表也会有着和男人一样的严苛标準，对于超过「美的标準」太多的女性，画上标籤。要男性对女性表示尊重，女人应该首先除去那套所谓「美的标準」。 6park.com
参考文献： 6park.com
金陵笑笑生（2006年1月）。上网日期：<!--?xml:namespace prefix = "st1" /-->2008年5月5日。取自于 6park.com
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哲研所 张娴慧 6park.com
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缠足是中国古代特有的现象，看到缠足的图片，总有说不出的恐怖及扭曲感，但叁寸金莲对古人而言，不啻是性感的象徵，更能够激起男子的性慾。林语堂说过：「缠足自始至终都代表性意识的自然存在。」高罗佩也曾说：「小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。」所以，缠足和性欲有很大的关连。古人对缠足痴迷，并认为这是一种美的表现，因此，审美观是一种价值的判断，会随着时代的变迁而改变。不过，以缠足文化而言，它却持续流传将近二百年之久，影响深远，尤其当它成为一种习俗、风俗之后，缠足变成了一种社会评价标準，个人似乎即已丧失自主选择的余地。 6park.com
高彦颐在《缠足》一书提到：「一般认为，缠足演示了父权体制的压迫，然而这个看法，往往忽略了缠足的复杂歷史脉络，以及参与其中的妇女们本身的行为动机。」的确，他的说法，突破了反缠足观点的窠臼，反应出缠足不仅是男性情慾投射下的「性恋物」，也呈现女性的主体性和能动性。不禁让人深思，古代女子除了必须忍受缠足过程的痛苦外，是否也在缠足的结果得倒某种满足，甚至可能作为一种炫耀或骄傲？ 6park.com
以身体机能观之，缠足无疑是对女性身体的戕害，但是对于女性身体的戕害，除了中国缠足外，西方亦有马甲束胸的歷史流传，在中世纪时，以胸围与臀围的比例来衡量女子美丽与否，因此有逼迫女性使用木头製成的马甲，紧紧的束着腰部，来突显乳房与臀部的巨大，女人忍受着内臟长期受挤压的痛苦，以满足男性病态的审美观。 6park.com
尝试换个角度来思考，现代女子穿高跟鞋，尤其是叁、四吋高度的，其实也是一种对身体的压迫，最常见的伤害是脚扭伤，也有人因而导致姆指外翻（为一种足部畸形）或发生腰酸背痛症候群等疾病，这种高跟鞋迷思，并无外在的强制要求必须如此，即使医师也常建议女性不要选择太高的跟、不要长时间穿着高跟鞋，或平时应以平底舒服的鞋走路……。但是为了爱美或自以为穿后变美，许多人仍做出高鞋跟的选择而强忍不适。如果以这个向度来看缠足，似乎可让人有另一种不同的想法。 6park.com
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传管所 陈培杰 6park.com
缠足，又称裹脚、缠小脚，是中国汉人20世纪初以前的一种风俗。女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，汉族民众开始认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。缠足的起源一直是众说纷纭，有人认为最早可以追溯至夏朝，也有人认为始于商朝、战国、秦、汉、晋、六朝、隋、唐、五代等林林总总有11种观点。 6park.com
缠足的起源 6park.com
但许多早期的记载或被引用的文字证据，大多很难确定仅仅是对脚小女性的赞誉、或者描写足部的装饰，还真的有实行缠脚的动作。一直要到宋代，才开始有较明确的缠足缠记载，缠足被认为最初先在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女。苏东坡曾写《菩萨蛮》一词嘆缠足：「涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。」 6park.com
缠足风俗的兴盛 6park.com
到明清时代，缠足逐渐普及于一般阶层妇女，汉族各地妇女几乎都有缠足的风俗，但也有少数例外，例如客家人因妇女有採茶的传统，所以不实行缠足。部分少数民族也受汉族风气影响而缠足。清朝建立后，朝廷多次下令不准民间缠足，尤其禁止满族人缠足，但是由于这一习俗的影响颇深，对于汉族的成效不大，满人则少有缠足的情形。 6park.com
缠足的方式 6park.com
一般而言，女孩子在5-8岁左右，便要开始缠足。缠足的工作，多由母亲或熟习缠足方式的女僕实行。缠足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住。 6park.com
缠足风俗的社会文化背景 6park.com
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。例如「叁寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。关于对小脚的审美，最着名的小脚审美着作，是清代方绚的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。辜鸿铭对小脚有嗜癖，酷嗜嗅女人小脚。 6park.com
道德的理由：缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的代表，因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。缠足作为标识女性特点的重要一环，以缠足来强化男女有别的传统规範。缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。 民族意识的塬因：清人入关以后，对汉族男性及女性的身体都试图加以控制，男性要薙髮，女性要禁止缠足，前者在清政府的强力推行下达成成功，但禁缠足却未能奏效，因此在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现。 6park.com
反缠足运动及缠足风俗的结束 6park.com
宋代的车若永在其《脚气集》裡对此提出质疑：「夫人缠足，不知始于何时？小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦：缠得小柬，不知何用？」明末张献忠入川，大刖妇女小脚，堆积成山，名曰「金莲峰」。 6park.com
崇德叁年（1638年），清太宗下令禁止妇女「束髮裹足」。顺治十七年，规定有抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流叁千里。但是效果不大，所谓男降女不降，而妇女缠足比以前更甚。清代李汝珍在《镜花缘》中说：「缠足与造淫具何异？」清朝中后期的太平天国，首先开始推行反缠足，但最后未能成功。到了清朝末期，缠足被当时的知识分子们，视为中国社会落后的象徵之一，并认为缠足造成中国妇女的柔弱，进而影响到整个民族及国家的力量，因此开始推行反缠足运动，成立许多天足会。康有为写了一篇《戒缠足会檄》，希望家乡人放弃缠足陋习，却在家乡受到很大排挤。 6park.com
辛亥革命后，中国的缠足风俗开始从沿海大城市消失，并逐渐影响到内陆地区，缠足风俗的完全消失，最晚则要到1940年代甚至1950年代以后。距云南省昆明市以南一百四十公里的通海县，有六一村，被称为「中国最后的小脚部落」，至今此地有叁百多位缠足的小脚老太太。台湾的缠足风俗在日治时期时，与鸦片、薙髮列为叁大传统陋习，并受到严格取缔。当时臺湾成立许多「天足会」，鼓励妇女遗弃旧习，一时成为风尚。 6park.com
缠足的传说 6park.com
缠足相传是商纣王的爱妃苏妲己留传下来的。传说苏妲己是九尾狐狸精变成，已能化成人形，但唯独爪子还不能化成人足，她怕纣王发现，于是就用白布把脚缠了起来，但她又怕就是自己缠足太惹眼，于是就对纣王说妇女缠足好看，并把自己缠成的小脚给纣王看，纣王看后觉得小脚很惹人喜欢，于是就下令全宫宫女必须缠足，久而久之就留下了中国妇女缠足的歷史。 6park.com
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缠足女性 6park.com
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X-光照出来的小脚形状 6park.com
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因缠足而变形的双脚 6park.com
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「叁寸金莲」所穿的弓鞋 6park.com
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传管所 何家逸 6park.com
在中国古代，春宫画主要是作为进行性教育的媒介，“春宫图”是古代嫁女儿时必不可少的陪嫁品，因此又叫“嫁妆画”，在民间还有叫“压箱底”的说法。 “春宫图”是以性爱描绘为对象的美术作品，古人看“春宫图”，如同现代夫妻之间流行看成人碟片一样。从唐代到宋代，画春宫图的人不少，甚至出过少数画春宫画的着名画家，有些春宫画从侧面还反映了一些歷史事实。 6park.com
春宫图为何能在古代得以长期流传？人们为何喜欢春宫图？春宫图因其何种功能符合了当时人们的某种特殊需要呢？春宫画之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，因为它具备了其他物件所不能替代的功能：激发性欲的功、娱乐功能、教育的功能、闢邪的功能。 6park.com
缠足： 6park.com
古代妇女缠足与今天女士瘦身的共通点，是女子为求「美好」身段而不顾健康，是换取男人宠爱的手段，是对潮流的崇拜。今天，缠足的情境已不復再。虽然时下的纤体瘦身不至于缠足那种痛苦，但缠足与瘦身是相似的。纤体公司不断邀