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中国的传统“文人墨客”，有几大怪癖，勾搭尼姑、道姑就是其中之一。
勾搭尼姑道姑的文人之中，最有名的可能当属李商隐，他的很无题诗都是写给自己的尼姑情人的，所以写的很隐晦而又缠绵顿挫。
另一个怪癖是好龙阳，明清小说中这方面的描写也很多。
但是绝大多数文人并没有李商隐那种魅力，所以大多时候只能幻想一番，古代很多小说家描写的出卖色相的尼姑，大多都是臆想出来的，满足一下酸腐文人对尼姑道姑的幻想。
但是尼姑庵沦为妓院这种事情，在清末民初在南方的发达地区，却相续开始真的出现了，广州人称之为“开师姑厅”。
在清朝中期之前，这种现象还极为少见，清末却沦为江南的一大特色，这大概是和清末佛教的急剧衰退有关。
僧门管理失序，一些妓女失意之后混入佛门，又难耐青灯之苦，难免重操旧业。
中国文人墨客的奇特嗜好，正好帮这些落魄的妓女打开了生意市场。
图为《红楼梦》第九十三回—— 甄家仆投靠贾家门，水月庵掀翻风月案 
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究其原因，或许是中国的文人，熟读圣贤之书，更加讲究“礼仪道德”之故吧，总觉得妓院的妓女是“婊子无情”，俗脂艳粉难有情趣风雅，不及寺院的青衣尼姑更“清纯脱俗”。
加上前人的榜样，于是这些光头妓女的生意日渐兴隆，甚至开始对一些名妓构成竞争威胁，于是很多名妓也“青丝一剃，身价倍增”。
从尼姑庵内部的管理方面来看，原来的主持人大多是长徒或一些善于应酬的尼姑。
一个寺院要生存，必然要有经济来源，做法事和信徒供养则是寺院经济来源的主要组成，这就需要主持必须善于应酬，才能财源广进。
不要笑，即使是今天的佛国泰国，寺院经济学也是很多寺院管理者的必修课，中国的寺院还专门派人前去学习过。
寺院也是需要养活一大帮人的吃喝拉撒的，讲经济是必然的。
在妓院深谙江湖之道的妓女，在应酬方面自然比那些未阅世事的尼姑们不知道高到哪里去了，无需钦定，凭自己的工于心计很容易就成为一院主持。
这些妓女一旦成为主持，看不惯她们藏污纳垢的尼姑只能另寻清净之地，这些坚守戒律，信仰坚定的尼姑，一心向佛，被称之为“孤蒲团”；
而一些六根不净，心性不坚之徒很容易成为这些妓女的追随者，清净之地操皮肉生意，被称之为“玉蒲团”。
尼姑庵中的一些打杂尼姑，往往是年老力衰者，本身对佛法并无太坚定的信仰，也不大在乎寺院里“城头变幻大王旗”，依旧干一些挑水种菜，洗衣扫地的杂事，这种尼姑不参与卖淫活动，也没什么身份，称之为“扎裤尼”（平时把裤腿扎起来方便干活）。
这种“光头妓女”，平时往往借着做法事的机会，勾引一些大户人家的男人，成好事之后收取钱财，有的还成为长期的包养关系。
这种包养尼姑的男人被称之为“好人”。
“好人”是这一行的切口，就是情人的意思，不是通常意义的好人。
也有和和尚私通的，这种嫖“尼姑”的花和尚被称之为“外公”，或者干脆有的“尼姑”和和尚成为长期的生意，称之为“收礼”（与和尚定情之意）。
和尚嫖尼姑，称之为去“东方路上”（和禁欲修行往生西方之路南辕北辙）。
由于那个时代避孕技术落后，难免有“尼姑”暗结珠胎，尼姑的私生子被称之为“状元公”。
妓女们在妓院里学会的“经营之道”，对付一般的尼姑简直是小儿科。
尼姑庵里一旦被这些妓女把持，或者排挤，或者威逼利诱，把原有的一些有姿色而又信仰不坚定的尼姑引下水，或者设局引诱一些寡妇，给其介绍姘头，然后以此为把柄逼迫其出家成为出卖色相的“尼姑”。
这些寡妇一旦落入局中，不但积蓄被榨空，身败名裂，有的还被逼得一死了之。
还有的尼姑干脆就是弃婴，被这些“好心”的“光头妓女”收养，长大之后成为她们的摇钱树。这种从小被收养的“尼姑”，被称之为“单条”（处女的意思）。
清末民初之际，广州、苏杭一带这种以寺院之名卖淫的场所，有越演越烈之势。
这些“尼姑”们其实就是高级妓女，只不过换了一层装扮而已，她们有的还熟读诗书，也读过几卷佛经，谈佛论道一番，更加显得清高脱俗，身价自然也倍增，还有的琴棋书画都会，惹得一些达官显贵趋之若鹜，不惜重金买其一宿。
大概这是那个时期特殊的“制服控”吧。
有些“尼姑”由于名气越来越大，私蓄越积越多，甚至开始要挟庵主，庵主为了便于控制这些“摇钱树”，则以代存为名，强迫这些“尼姑”的卖身钱全部由庵主代管。
解放前夕，很多富豪人心惶惶，江南一带的很多这种“庵主”，干脆把手下“尼姑”的卖身之财，席卷一空，逃到香港或海外。
如果不彻底禁绝娼妓，这种寺院卖淫的行为，极可能逐渐腐蚀掉中国佛教的半壁江山。
当然，今天这种行为应该是几乎绝迹了。
说到底，尼姑庵沦为妓院，是清末中国传统社会秩序在巨大的冲击之下，日趋破碎解体在宗教界的一个缩影而已。
我看过一些研究佛教史的论文，很多写到了清末佛教在时代冲击之下的急剧衰落和一些大寺院的瓦解，但是还没看到有人研究清末尼姑庵沦为妓院这一“极具时代特色”的宗教现象，期待有识之士加以深入研究。
这里面的藏污纳垢和人性阴暗，足以献给那些鼓吹“性交易合法化”人士作为参考，看看“合法的性交易”背后，对社会的腐蚀性到底有多大。