对刀具实施管制，哪朝哪代都会有，不单单是为了防范民众作乱、威胁到统治阶层的地位，同时也有利于地方治安，防止恶性犯罪事件发生。
　　举个很容易理解的例子。
　　古代民间出现了入门抢劫的恶性事件，负责维持治安的捕快前往跟犯罪分子对峙，如果彼此武器相等，都是大刀长矛；但一方是舍命求财的亡命之徒，负隅顽抗，作困兽之斗；一方是上有父母、下有妻小的良家子弟，奉命缉盗，不过是履行公事，那么，在接下来的搏斗中，可以很容易判断出会是哪一方获胜。
　　所以，统治阶层对民间持有刀具进行收缴和管制的做法，应该得到每一个拥护法治、法制的公民的理解和支持。
　　很多人读了《水浒传》，认为宋朝管得比较松，不禁民间兵刃，但查北宋开宝五年（970年）公布的禁令：“京都士庶之家，不得私蓄兵器。”
　　该禁令还在淳化二年（991年）、景佑二年（1035年）、庆历八年（1048年）、嘉佑七年（1062年）反复予以强调、重申。

甚至，宋朝不但对兵器进行管制，还将天文兵书一类的书籍列为禁书，景德三年（1006年），宋真宗下诏称“天文兵法，私习有刑”，即对读该类书者进行刑罚。
　　所以，元朝对民间刀具进行管制，实无可厚非。
　　《元史•刑法志》有明确规定：“诸杂造局院，辄与诸人带造军器者，禁之。”“诸打捕及捕盗巡马弓手、巡盐弓手，许执弓箭，余悉禁之。诸汉人持兵器者，禁之；汉人为军者不禁。诸卖军器者，卖与应执把之人者不禁。诸民间有藏铁尺、铁骨朵，及含刀铁拄杖者，禁之。诸私藏甲全副者，处死。”
　　但大家也应该看得清清楚楚，这里说的刀具，是指军器，指弓箭、指铁尺、指铁骨朵，及含刀铁拄杖、盔甲等等军用器材。绝不是指切菜用的菜刀，以及砍柴刀、屠宰刀等等。
　　所以，说元代汉人“十户一菜刀”的说法，不过以讹传讹的谣言。
　　谣言的最早出处，极可能是由崔高维执笔编写的《历代农民起义史话》。
　　话说，在1958年，由历史学家吴晗牵头，创议编一套大型普及性历史知识读物《中国历史小丛书》，该丛书含近三百种。《历代农民起义史话》为其中之一，收集了从秦末到清代十三次规模较大的农民战争，为政治服务的色彩非常浓厚。
　　元代汉人“十户一菜刀”的说法就出版“元末农民大起义”这一章。
　　但是，查任何元朝官方史料，都没有这一种说法。
　　反倒，很多可查事件可以推倒这一说法。
　　不信？我们来看《元典章》卷四二中收录的一个案例，原文以下：
　　冠氏县申：归问到张记住状招：至元五年七月十二日晚，记住于驴屋内宿睡喂驴，妻王师姑于西屋北间宿睡。至五更起来，见妻王师姑对母阿高告说：“伊姑舅兄杨重二来房内暗地欺骗我来”。以此挟恨，将杨重二用刀子扎死罪犯。
　　王师姑与张记住招状相同。
　　状称：当夜五更，师姑床上睡着，有人将师姑惊觉。想是夫张记住，以此道：“明也，不做生活去啊，却来睡则么？”本人不曾言语，上床将师姑奸罢，师姑将手摸着头秃，才知是杨重二。本人走了，告说婆阿高。是实。
　　法司拟：旧例，强奸有夫妇人者绞。今被张记住用刀子扎死，即是杀死应死人。捕罪人已就拘收，及不拒捍而杀，各从斗杀伤法。用刃者以故杀伤论。罪人本犯应死而杀者徒五年。其张记住合徒五年，决徒年杖一百。部拟：杖一百七下。省准。断讫。

　　这个案例说的是：冠氏县（今山东冠县冠城镇）有一个名叫张记住的养驴专业户，其在至元五年七月十二日晚上在驴舍喂驴、守驴，留下妻子王师姑在西屋北间独睡。哪料，张记住的姑舅表兄杨重二来了，偷摸入屋玷污了熟睡中的王师姑。王师姑开始时以为是丈夫，到后来摸到杨重二的头，发现了生了癞痢的秃头，又羞又气，跑向婆婆阿高氏的房内哭诉。张记住知道此事后，拎刀子把强奸犯杨重二捅死了。
　　最后，判罚的结果是：强奸有夫之妇的人，应该判处绞刑，但杨重二已被张记住用刀子扎死，即是应死人已被杀死了。张记住杀人，按“用刃者以故杀伤论”，杖一百七下。
　　案例并不复杂，但我们应该注意其中两个细节：一、张记住家里有刀，而从其“扎”死罪犯而不是“砍”死罪犯的行为看，甚至还不是菜刀，很有可能是屠宰牛驴的屠宰刀；二、官府对张记住和处罚只针对其杀人行为，而对其家里拥有屠宰刀之事一字不提。
　　据此可知，元代汉人“十户一菜刀”的说法实为无稽之谈。 6park.com
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