我是通过秦晖先生慢慢了解他，了解南非的。秦先生算是国内关注曼老比较早，研究比较多的一位学者，早在上世纪九十年代，秦先生就出过一本《南非之魂——曼德拉》的书。此后，他有关南非和曼德拉的文章一直没有间断。 6park.com
 大家知道，秦先生在国内学者里是问题意识和现实感非常强的一位。关于这一点，有两个小插曲。我的母校有位社会学教授，名叫吴蓬生，他的学问非常好，我的好朋友小林老师就非常推崇他。吴老师对秦先生有句评价：过于介入现实，有碍学理拓展（大意）。学者是不是应该介入现实，介入多少为宜，我想这是说不清道不明的问题。但由此可见，秦先生的现实感之强，都到了同道看不下去的程度了。 6park.com
 另一个小插曲是不久前在网上看到的，据说，秦晖的导师赵俪生老先生在世的时候，有一次问他的朋友刘满，他和秦晖的文章孰好？大家知道，赵老先生在史学界是公认的大家，尤其在农民战争史和土地制度史方面更是首屈一指的人物。一个是老师、前辈，一个是后起之秀，这问题问得！刘满思索有顷，讪讪地说，那当然是秦晖好些。赵老先生问为什么，刘满说，您老是在故纸堆里头找线索，写文章，离现实远、也容易些，而秦晖是直面现实，难度大、风险多。赵先生听罢，哈哈大笑。 6park.com
 话说回来，秦晖的文章很少就历史说历史，他说历史的时候，你总能看到现实的影子。他的关于南非和曼德拉的文章，多是与中国当下诸多问题相映照的。比如就南非种族隔离历史来说棚户区问题，就南非“低人权优势”来说农民工，以及经济问题。这段时间曼德拉热，秦晖也发表了一篇文章《“彩虹”的启示》。 6park.com
 名为《“彩虹”的启示》，其实秦先生并没有在“南非模式”上着墨过多，相反，他谈了不少南非“排外”的启示。 6park.com
2008年，南非最大城市约翰内斯堡等地发生了以暴力手段驱逐外籍劳工的大规模排外骚乱。媒体报道国外的一些排外骚乱，往往不加甄别，不加说明，作为外国人的我们一看到这类新闻，对那个国家油然而生一种惧意和反感。其实，凡事都是值得推敲的。这些排外事件的主体并不是用一个“南非人”就能准确涵盖的，确切的说是南非的贫穷黑人，而排外的对象也不是简简单单的“外国人”，而是外籍黑人劳工。 6park.com
 这些南非的贫穷黑人认为外籍黑人劳工抢了他们的饭碗，所以必除之而后快。 6park.com
 这件事发生在遥远的南非，但是我们似乎也并不觉得离我们有多么遥远。曾经，我们一些城里人不也对农民工嗤之以鼻，恨不得把他们扫地出城吗？并且，反感农民工的这些人也不是所有“城里人”，而主要是城里的那些弱势人群。 6park.com
 秦晖先生在这篇文章里，把这些事件与南非种族隔离制度废除前的情况相比较，这样我们就容易看清事情的本质了。在种族隔离制度前，南非白人住在城区，他们需要黑人为他们提供服务，但是又不想让他们住在城里碍眼，搞些什么棚户区、贫民窟的，于是设置了种族隔离带，并写进了法律。黑人们向候鸟一样，白天进城打工，晚上“飞”回自己的蜗居。 6park.com
 其实当年，对黑人排斥最强烈的恰恰不是中上层白人，而是贫穷白人。他们一面向白人资本家要平等，一面怒斥黑人进城抢了他们的饭碗。底层白人更倾向于歧视黑人。 6park.com
 这回刚在城里住了没多久的黑人，似乎忘了他们当初的境遇，对比他们更不如的外籍黑人劳工大打出手。 6park.com
 秦晖先生说“正是他们构成了极端种族隔离势力的社会基础”。
    我觉得，这种现象在某些时候，也是极权社会的基础。 6park.com
 自己受到虐待，不去找“虐待”的根源，而是反过头来从比自己更弱势的人（或者无辜者）身上寻找平衡。这种人，我们太熟悉了，不就是阿Q老爷的一贯做法吗？可是，正因为太熟悉，我们往往很少去反思。   6park.com
打开微薄，这类事件岂独机场爆炸案为然？比比皆是。 6park.com
 荀子说：天道有常，不为尧存，不为桀亡。荀子说过很伟大的话：从道不从君。也干过天大的坏事，教出了韩非、李斯这样的学生，祸害了我泱泱中华几千年。不过这句话还是蛮有道理的。天道有常，什么因果报应，都是愚弄百姓的玩意儿！从来就没有救世主，英特耐雄纳尔也不会降临，要得拯救，还得靠自己。 6park.com
 对这些“负面”形成机制的分析也表明它们，至少是它们中的许多与其说是民主化的“不良后果”，毋宁说是旧制度的后遗症。南非的过渡期危机其实在种族隔离末期已经出现，甚至约堡主城区的失序也是1980年代就已滥觞。它们证明旧制度的“增长奇迹”已昨日花黄，旧制度本身也已不可持续。尽管新南非没能很快结束这些后遗症，甚至很多过去种下的前因到新南非才暴露出后果，从而以转型危机的形式变成了新南非的“负面”，但是也正需要人们去直面，而不是回避这些现象，才能把这些形成机制剖析清楚。