原创  四海无人对夕阳 6park.com
西藏上古时期的象雄王国是个谜一样的存在，其年代长短、疆域大小、文化盛衰，一直都是学界争论的焦点。
支持的人认为，象雄国力强横、文化灿烂，辖区人口数以百万，疆域东至康巴（今四川藏区），西至波斯，纵横数千里，为西藏文明之源。
反对的人认为，象雄国家结构模糊，未有中央集权产生，所谓辽阔的疆域皆为后人描摹，其不过为偏居阿里荒原上的部落。
一个政权的上限与下限，差距如此之大。甚至完全无法调和，纵观整个人类历史，估计也算特例了。
这些问题的答案，当然不是我这样的历史爱好者能够回答的。
我甚至不能判断，各种差异巨大推论中，哪些更接近真实。
本文所描述的，不过是结合我所能看到的各种书籍和论文，给出一个我自己认为，相对符合逻辑的推测。

一、象雄王国的国家形态

正如前文所述，历史记载中象雄王国的国家形态差异极其巨大。
但我们至少可以知道，象雄国在西藏历史的“十二小邦”时代就已存在。
在藏文史籍《贤者喜宴》中记载:“……如是，西藏人类众生广为繁衍。其时有十二小邦……香雄之地，王为黎纳许，大臣为玛及热桑。”
同时，保存在敦煌藏经洞内的藏文史料《敦煌吐蕃历史文书》也记载：“象雄阿尔巴之王为李聂秀，家臣为‘琼保·若桑杰’与‘东弄木玛孜’二氏。”——《小邦邦伯家臣及赞普世系》
另外，在本教文献《冈底斯山志》中，有“象雄十八王国”之说，并列举了其中17个王国的名号和大致地区。
由此可知，在西藏上古时期的漫长年代里，曾有一个“小王遍布、城堡林立”的时期。
但对于这些小邦国间的关系，乃至其与象雄王国是否存在隶属关系，至今尚未找到具有说服力的证据。
但所有小邦均雄霸天下，肯定是不符合逻辑的。
一众小邦国间，必定存在强弱、大小、地位高下的层级关系。
另外，从史料记载中象雄王已有家臣可知，当时西藏诸邦国毫无疑问已进入了文明时代，至少是拥有了国家的初级形态和明确的等级差别。
同时，在《敦煌吐蕃历史文书》中记载，“此王(松赞干布)之时，发兵攻象雄之王，统其国政，象雄王李迷夏失国，象雄一切部众咸归于辖下，收为编氓”。
这段话的意思是，松赞干布出兵攻伐象雄，国王李迷夏失败，整个象雄“一切部众咸归于辖下”。
搞定了一个国王，整个象雄都就此臣服，足以说明当时的象雄，肯定已不是小国林立的“战国时期”，至少是一种小邦国联盟的国家体制。
而这个“象雄国家联盟”的首脑，便是吐蕃刀锋所指的象雄王李迷夏。



另外，同样在敦煌文献中，吐蕃第一次征伐吐谷浑时，联军的名录里也包括象雄王国的军队。
当时，象雄王国与吐蕃王朝尚为盟友，李迷夏与松赞干布则是姻亲关系（松赞娶李迷夏之妹，李迷夏娶了松赞的姐姐或妹妹）。
史料里，多次将象雄作为一个整体来称呼，也可看出当时的象雄，并非处于分裂状态，而是存在一个足以代表整个阿里地区利益的代言人。
据此可推论出，不管象雄地区历史上曾有多少小邦存在，经过长期的竞争和兼并后，至其灭亡前，应该至少已形成了国家联盟的状态。
甚至有可能，已有了中央集权的国家形态，哪怕这种中央集权相当初级。

疑似象雄王都的遗址
二、象雄王国的大体年代
象雄国的始末年代相当模糊，尤其是其初始节点完全没有找到令人信服的证据。
以至于，我们不得不用一种非常不准确的方式来进行推算。
霍巍先生结合本教的历史传说，估算出以下两个早期节点：
1、据传本教祖师辛绕米沃是象雄王室的王子，他共有八子，其中一子赤杰木继承其王位，再往下传，其王室世系传承分别为:周格加木一本玉旦一本唐多一杰洛查一辛卓巴一卡布木布。
而史籍记载，卡布木布曾受吐蕃聂赤赞普之子木赤赞普的邀请，到雅垅传教。
据藏文文献推算，辛绕米沃在世的年代，可上溯到约公元前4世纪。
换言之，在公元前约4世纪左右，象雄便已经立国，并已有一定的规模。
2、据本教的传承世系记载，自辛绕米沃下传二十四代，有本教上师杰钦昂意罗布。
他与象雄末代王李迷夏为同一时代的人，而李迷夏又与松赞干布同时代。
这样，以松赞干布的年代（公元7世纪）向上推二十四代(以每代二十到三十年计)，则辛绕米沃在世的年代，约为公元前1世纪左右（大概是孔子所处的春秋时期）。（《论古代象雄与象雄文明》）
这两种估算出的结果，差距多达300年左右，由此可见西藏上古时期，年代判定的模糊。



相比于起始点的模糊不清，象雄国截止点倒是相对比较清晰。
《唐会要》中记载：“大羊同（象雄）……其王姓姜葛，有四大臣分掌国事。……至贞观末，为吐蕃所灭，分其部众，散之巢地”。
此条唐史所记载的，象雄亡于“贞观末（期）”的时间节点与藏文史料所记时间相当吻合，且关于这一重要事件，西藏流传着一个相应的配套传说。
据说，嫁入象雄的松赞之妹萨玛噶与夫君李迷夏不和，因而独自避居于圣湖玛旁雍错之滨。当吐蕃使臣前来探望时，萨玛噶唱了一首长歌，将象雄都城穹窿银城的位置和防御内幕一一道来。
松赞干布（617－650年）凭此情报发兵征讨，经过三年有余恶战后，一举生擒了李迷夏。
但在本教的历史记载中，除李迷夏灭国外，还有另一个象雄之亡。
在赤松德赞时期，象雄依旧存有不俗的实力，吐蕃屡次强攻均不能得手。
赤松德赞（742－797）命人暗中贿赂了象雄王的妃子，从她口中得知，象雄王即将去本教圣湖当惹雍错祭湖。
吐蕃军队随即在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地区）设伏，终将象雄王杀死，并将象雄王室灭族。

两个象雄之亡，时间上相距百年，距离上远隔千里，事件过程及所涉及人物也完全不同。

藏族学者同美先生，在研究本教记载后，将其解读为两个象雄王分别是“象雄十八王的最后两位王者”。（《论远古象雄十八王国及其覆灭》）
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对此，我们是不是可以这样来理解。
虽然，象雄在其末期，已形成了国家联盟的形态，但考虑到其幅员辽阔疆域、邦国林立的现实。
即便松赞干布擒获了象雄联盟的首领李迷夏，也未必就能让所有象雄势力臣服。
可能有一部分不愿臣服的势力，迁居于更偏僻的地区发展，导致一百余年后，吐蕃王朝再度对象雄王用兵。
这其实，在一定程度上可以反证出，象雄国家的结构，尚未走到严密中央集权的阶段。
不论这种推测是否准确，至少到公元8世纪，西藏高原上再无象雄王国的存在，基本确定无疑。

三、象雄王国的疆域范围

目前，对象雄疆域范围认知的差异之大，真可谓是天差地别。
据本教著名学者朵桑坦贝坚赞所著的《世界地理概说》记载：“象雄由三个部分组成——里象雄、中象雄、外象雄。”
其中，“里象雄在冈底斯山西面三个月路程之外的波斯、巴达先、巴拉一带”，推测这些地名大概所指为，今印、巴交界的克什米尔及其以西一带;
“中象雄则以穹隆银城为中心，是象雄王国都城所在地，其特点是有许多本教大师的修行岩洞。”
从目前分别位于阿里札达县和噶尔县的两个疑似“弯隆银城”的遗址来看，中象雄的位置大约在冈底斯山南侧，今阿里地区腹地。
外象雄的地理范围则显得更为广阔，据称包括“三十九部族和北嘉二十五族”。
其中，三十九族的聚居区域为今西藏丁青一带，其中心区域所谓的“穹保六峰山”，应该就是藏东著名本教寺院——孜珠寺背后的孜珠山。而“嘉二十五族”的活动区域，大约在今青海玉树一带。

孜珠山
如果换用现在的地理概念来说，里中外象雄包含的区域，从巴控克什米尔（吉尔吉特）的西部开始，北邻葱岭、和田，包括整个藏北羌塘无人区，向南涵盖今印控克什米尔和尼泊尔的一部分，向东则一直延伸到昌都、玉树等地。
换言之，象雄的版图不仅包含西藏自治区122万平方公里的土地，甚至还要多出一些。
当然，象雄疆域大的令人惊讶的记载多来源于本教的文献。在藏传佛教的文献中，位于西藏核心区域的雅鲁藏布江流域（拉萨和山南），从来就不在象雄的范围之内。
这就出现了一个很有意思的问题，如果按照佛教文献记载，象雄东部边境只于雅江北岸的苏毗国。
那藏东地区（外象雄）就是一块飞地，如何与中象雄拼接在一起？



对此，藏族学者才让太先生解释为，“如果外象雄东达多康的说法可以成立，那么古时候象雄的地理位置，大致就是今天的大部分藏区。……至今多康地区还有很多本教寺庙，拥有众多的信徒，并还
渗透到其它民族，如纳西族的东巴教就曾受本教的影响。
虽然，象雄王室的势力是否曾扩展到这些地方，目前还缺乏依据，但象雄最初包括今天大部分藏区，则是可信的。
也就是说，最初的象雄包括“象雄”和“蕃”两个民族。
只是到了聂赤赞普时代，雅砻部落兴起，逐渐脱离了象雄王室脆弱的统治，加之苏毗的崛起，切断了象雄王室与东部象雄(多康地区)的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。”（《古老象雄文明》、《再探古老的象雄文明》）
对于才太让先生的观点，我们先不用纠结“象雄包括‘象雄’和‘蕃’两个民族”的推论。
先生这段话的核心内容，其实就两个字“变化”。



象雄历史的脉络，即便按照保守的估算也有700余年，既然在如此绵长的年代里，其政体结构能从部落林立的状态，走向国家联盟。疆域出现大小的变化，自然也算不得咄咄怪事。
是不是存在这种可能性，在上古时期里、中、外三个象雄所涵盖的范围，曾以某种方式发生了联系。
这种联系未必已经发展到国家或国家的层级，而是以一种相对模糊的方式体现，比如说相近的宗教思想。
而等进入到公元6世纪中后期，苏毗以今拉萨河谷的彭波地区为中心，形成了集权国家。
其疆域东与今四川西部和昌都地区的附国接壤，南方以雅鲁藏布江和吐蕃为界，其西南境可能已达玛旁雍错一带与象雄相接。
至此，西藏高原上形成了苏毗、象雄、吐蕃悉补野部三足鼎立的态势。在此状态下，自然不会出现一个疆域横跨阿里到藏东的“大象雄国”存在，也就不会存在史料记载的“下象雄”或“东部象雄”存在。
象雄给我们留下了无数的谜团，我们对于它了解，尚处于非常浅陋的阶段。
受限于史料记载的单薄，我们甚至连其存续时间、政体结构、疆域面积、国王名号等基本内容，都眉目不清。
这些尚未的获得解答的谜团，恐怕只能等日后考古发掘的资料，来寻找答案了。