原创  四海无人对夕阳 6park.com
（1）、初蹬雕鞍定天下
 
关于松赞干布的出生年代史家仍无定论，据根敦琼培《白史》的记载，约为公元617年出生，卒于公元650年，享年只有34岁。由于他在藏民心中独一无二的崇高地位，千百年来他身上的一切都被神话了。关于松赞干布的出生就有这样神异的传说故事，据说佛陀释迦摩尼一日与众弟子环坐，眉间突发五色妙光宛如霓虹，其光曲折射向北方雪国（西藏），佛陀莞尔现无限欢喜，众弟子异之。一菩萨问此祥瑞来由，释尊言到；“此雪国乃未经开化之所，三界诸佛从未施以教化，然我教必将传入而教化之，如日中之光而照耀彼域。”于是观世音菩萨在佛座前弘愿：“我将入雪国而教化济度民众，并将此地作为我的教化之地，我能成为照耀黑暗的明灯，三界诸佛的圣教将照耀未曾开化的雪国，对三宝的信心感到无量乐福，一切众生皆大欢喜。”观音菩萨作此愿后其心光芒毕现，而后没入莲花之海。等到松赞干布母后怀孕之时，因缘际会观音菩萨化作三道妙光分别投入松赞干布的母亲、泥婆罗王后和唐太宗王后的怀中，于是松赞干布和尺尊公主、文成公主三人同年同月同日同时出生。这段传说显然是后世佛教徒的演绎，直接把松赞干布是菩萨化身，两位公主是度母化身，以及姻缘天注定的情节都交代了，不过不管你们信不信，反正我是不信，因为文成公主不是李世民的女儿这一点是确定无疑的，更不用说同日出生了。文成公主的生父一般多猜测为江夏郡王李道宗，而江夏郡王李道宗也被任命为护送文成公主进藏的大臣，只是不知当李道宗护送文成公主进藏时，想到女儿从此天人远隔、无缘再见时是怎样一种悲寂的心情。


不管怎样13岁的少年松赞干布登上了属于他的舞台，虽然这座赞普的宝座看起来摇摇欲坠、岌岌可危，不过也只有更艰难的磨砺，才能让初试羽翼的雄鹰飞的更加高远。初登王位的松赞干布面临着工布、波塔、娘地、苏毗、象雄的叛乱，国内可谓烽烟处处、刀兵四起，随时都有可能将吐蕃带入分崩离析的深渊。松赞干布不动声色，首先把忠于他的军队汇集到一处，并暗中追查毒死他父亲的凶手，找到真凶后立刻带兵将毒死南日伦赞的旧大臣灭族，这种斩草除根的做法极大地震慑了旧贵族的势力。旋即亲自带兵杀入雅砻地区，兵锋所致如沸汤泼雪，反叛势力纷纷瓦解，松赞干布把反叛贵族的封地、属民和奴隶全部收归国有，沉重的打击了雅砻地区旧贵族力量，最终平息了雅砻地区的叛乱。



松赞干布唐卡


在铁血镇压雅砻地区的叛乱之后，对于苏毗的叛乱，松赞干布则展示出了与之年龄不相符的灵活的政治手腕。他一方面调派军队对苏毗地域贵族保持强大的军事压力，另一方面令娘氏大臣芒布支尚囊去苏毗地域穿梭斡旋，利用娘氏在苏毗故地的旧有人脉反复游说，终于在军事和政治的共同作用下，不动一刀一枪将苏毗的叛乱平息。而在平定苏毗叛乱中，凭借三寸不烂之舌立下奇功的娘 · 芒布支尚囊一时风光无两，旋即被松赞干布任命为大相（宰相）。但是也许他没有注意到的是在赞普赞许的目光背后，闪烁着对他在苏毗地区强大影响力的警觉，说起来这也是封建王朝大臣普遍的悲哀，如果庸庸碌碌吧，没法得到帝王的重视，施展不了胸中的抱负，而一旦锋芒毕露，又马上会招致帝王的猜忌，陷入功高震主的怪圈。


解决了雅砻和苏毗后，雪域高原上只剩下了吐蕃和象雄这两个体量巨大的国家。象雄古国的中心在今天西藏的阿里地区，版图最大时曾囊括现在阿里地区、羌塘高原和现在印巴争端不断的克什米尔地区，象雄文明作为雪域高原起源最早的文明，很早就发明了自己的文字，作为苯教的发源地，吐蕃早期文化的启蒙很大程度上来源于象雄。这个高原上最重要的古国，地域广阔军力雄厚，曾经是吐蕃部落需要仰视的存在，虽然经过历代吐蕃王的励精图治，吐蕃和象雄的实力已是强弱逆判，但象雄仍然不是吐蕃能够轻易降服的庞然大物，所以历代吐蕃王都采用姻亲联盟的方式来维系脆弱的平衡态势。这一次松赞干布审时度势，继续了先祖的姻亲外交政策，一方面命令后藏日喀则地区的琼波邦色积极整顿军备，放言要和象雄决一死战，而后派兵进行试探性的进攻，做足了架势后，再开展外交攻势争取让象雄继续臣服于吐蕃，这套把戏松赞干布几年后对他唐朝的老丈人也来过一把，最终成功的娶回了文成公主。我相信松赞干布虽然年轻，但心里一定清楚，拳头大才是硬道理，就像是一千年后法国那个天才的小个子军事家所说的“和平只在大炮的射程之内”。我们现在能够知道的是松赞干布的五位妻子中至少有一位是象雄的公主，而松赞干布的妹妹也嫁给了象雄王，这种政治联姻虽然脆弱，但它至少保证了在这个双方相互忌惮的阶段，吐蕃名义上的盟主地位。


松赞干布用了三年的时间平定了四方的叛乱，把吐蕃王朝从分崩离析的边缘拉了回来，不过他父亲的遭遇一定时时萦绕在他的心头，各部落的屡叛屡降已经成了一种挥之不去的魔咒，如何削减贵族手中的全力，加强中央集权，保证帝国政体的稳定运行是松赞干布面前必须要完成的任务。在雅垄平叛的过程中，松赞干布已经有意识的收纳反叛贵族的土地和人口，但这还不够，旧贵族的势力依然很强大，时时威胁着身在雍布拉康的松赞干布的安全，于是松赞干布把他的目光投向了拉萨。


（2）、迁都拉萨


迁都对于任何时代，任何国家都是一项复杂并充满变数的工程，随着国都的迁移，国内的政治、经济势力必将面临的重新洗牌，所以任何迁都的动议都必然招致既得利益集团的强烈反对，以宋太祖纵横天下的能力，想迁都洛阳都只落得个黯然收场的结局来看，松赞干布迁都拉萨一定是他深思熟虑的结果。

拉萨河谷老照片


拉萨最终被松赞干布垂青并定位吐蕃王都，是综合几方面因素考量的结果，首先地理位置十分优秀，拉萨四面群山环抱地势上易守难攻，山间盆地地形开阔土地平旷，拉萨河从盆地中流过带来了充沛水流，整个拉萨河流域气候温和适合农作物生长，丰富的物产有力的保证了王都的物资供应；其次拉萨位于吐蕃版图的中心位置北接苏毗，西邻后藏、象雄，东控山南，尤其对于北侧屡次叛乱的苏毗能够产生强大的震慑，以山南地区农耕为主的吐蕃王朝来说，参考中原汉族王朝和北区草原民族几千年来充满血泪的交锋史，盛产良马的北部苏毗草原地带必须牢牢的控制在王权治下，所以松赞干布迁都拉萨颇有点明永乐大帝天子戍边的味道；再次，山南部落刚刚经过叛乱，虽然打击了原有的贵族势力，但旧有贵族的势力依旧不容小觑，雍布拉康位于山南地域旧贵族势力范围内，这对松赞干布依旧是个威胁，迁都拉萨后山南地区对于帝国的重要性下降，可以继续打击旧贵族的势力使之边缘化。综合以上因素，松赞干布的迁都决定确实对于帝国大有裨益，不过对于被动了奶酪的贵族势力来说，他们可不会从帝国的高度来考虑问题，所以强烈反对是必然的，在这种情况下，宗教神话再次成了开路先锋。


传说中，拉萨境内的红山是一块被神青睐的地域，早在拉脱脱日年赞的时代，就有神谕指出红山将成为吐蕃王都的中心，于是从此之后历代赞普的征伐都是以夺取拉萨河流域为目的，而松赞干布和大臣们来到红山脚下的时候天降异象，一道光环从天而降笼罩在红山之巅，这种异象被随行的苯教大师解读为吉兆，代表着在红山山巅兴建王都宫殿能够得到天神的眷顾，给吐蕃王朝带来繁荣和吉祥。于是松赞干布在神谕的指导下决定迁都，并招来泥婆罗工匠在红山之巅大兴土木修建王宫，这座王宫就是布达拉宫的雏形。


布达拉宫旧照



对于定都拉萨这件事儿上，后世居于统治地位的佛教徒自然也不能让苯教专美于前，于是佛教传说松赞干布得到了观音菩萨的指点，在红山上的山洞中苦修了若干年，最终开悟明往生的使命，只见一道虹光从松赞干布眉间升起投入泥婆罗之地，于是他命令大臣南去泥婆罗森林之中寻找自然形成的观音塑像。


大臣在泥婆罗南部的僧伽罗岛原始深林中，果然找到了四尊天成的蛇心诃利旃檀香木世间自佛圣观音菩萨像，正在疑惑不知该请那座回来供奉，其中一尊开口言到：“吾乃松赞干布护身本尊可保佑吐蕃信众周全。”于是便延请此尊菩萨像回拉萨供奉，现在这尊佛供于布达拉宫的帕巴拉康，即圣观音殿，为布达拉宫的镇宫之宝，去拉萨的朋友千万不要错过了。直到现在屡毁屡建的布达拉宫里，还保存着据说是松赞干布修炼过的山洞和观音殿，这两处也是布达拉宫唯一的松赞干布时期的遗存。 6park.com

3、挥之不去的权斗—娘氏的断头台
就像罗马不是一天建成的一样，拉萨也不是一天建成的，就在拉萨紧锣密鼓建设的同时，松赞干布还要面对国内纷繁复杂的势力纠葛，这时候居于后藏首领之位的琼保 ·邦色再次跳了出来。一直以来琼保 ·邦色就对吐蕃大相的位置充满渴求，但令他抓狂的是大相的位置屡次从他的身边划过，凭借劝降苏毗的巨大功绩而得到大相位置的娘 ·芒布支尚囊，更成了琼保 ·邦色的眼中之钉。通过缜密的观察，他敏锐的发现了松赞干布对娘氏在苏毗巨大影响力的忌惮，于是便经常在松赞干布面前挑拨，说娘 ·芒布支尚囊秘密联络苏毗贵族存有二心。娘 ·芒布支尚囊虽然从南日伦赞时期就是股肱之臣，但南日伦赞被毒死的往事依旧历历在目，再加上娘氏集团巨大的的影响力始终是个威胁。虽然松赞干布对于琼保 ·邦色的挑拨将信将疑，渐渐的开始对娘 ·芒布支尚囊越来越冷淡疏离。这正是琼保 ·邦色想要达到的效果，挑唆权臣和帝王的关系，重要的不是立竿见影的效果，只要在双方心中埋下猜疑的种子，这种猜忌的种子就一定会生根发芽，这几乎是无解的毒计，古今中外不知有多少权臣名将因为这条毒计身死族灭，这一次娘 ·芒布支尚囊也不例外。
娘 ·芒布支尚囊当然也感到了松赞干布开始不在信任他，于是他开始下意识的逃离权利的漩涡，很多时候都托病不上朝，希望以此表示自己无意朝中重权，但他想的太简单了，这反倒成了政敌们攻击的口实。这时候又发生了一件事，这件事成了压死骆驼的最后一根稻草，娘 ·芒布支尚囊贿赂了松赞干布身边的一位侍卫，希望能通过侍卫了解松赞干布的想法和对自己的态度，结果识人不明，这位侍卫因为盗窃宫内财物被捕，供出了娘 ·芒布支尚囊的贿赂，松赞干布无论如何也不能容忍大臣将触角伸到他的身边。这件事发生后，无论娘 ·芒布支尚囊是不是有谋逆之心，结果都只有一个。最终娘氏家族被以谋反的罪名彻底灭族，这个历经两朝的权力集团彻底烟消云散。

从娘氏家族的经历可以看出中国整个封建帝王时代权臣家族兴替的规律，身处阴谋诡计最密集的朝堂之中，当你握住了权利权杖的那个时候开始，你就走上了一条不归之路。你的身边永远都是陷阱和血红色妒忌的眼睛，不要想你可以放弃权利全身而退，失去权力的家族只会是别人砧板上的肉，所以你只有一个选择，那就是拉住你的帝王并牢牢的抓住你的权杖，直到咽气那天。当你看到史书上那些致死都不肯放弃权利的权臣，不要简单的认为他们是贪恋权利的甘美，虽然权利味道足以令人疯狂，但也可能是恐惧失去后无边的黑暗。 6park.com

4、挥之不去的权斗—琼保 · 邦色的不归路
扳倒了娘氏家族，琼保 ·邦色成了吐蕃最大的家族势力集团，在琼保 ·邦色看来大相的位置唾手可得。不过松赞干布显然不是这么想的，这次他把大相的位置交给了噶尔 ·东赞域松（汉史称之为禄东赞），从此另一个豪门噶尔家族走上了历史的舞台。琼保 ·邦色眼看着到手的鸭子再次从嘴边滑落，妒忌的火焰几乎烧尽了他的智商，他甚至在松赞干布面前傲慢无礼，不断在朝堂上大放厥词，强调自己的功劳，贬低禄东赞的能力。作为在日喀则地区的首领，琼保 ·邦色控制着整个后藏里地区大片的耕地、牧场，坐拥数万户的农户和奴隶，其实力在整个吐蕃贵族中确实一时无二，更可怕的是后藏和象雄接壤，如果后藏叛离投向象雄，对于吐蕃将是个沉重的打击，甚至改变吐蕃和象雄之间，倾向于吐蕃的微妙平衡。在这种情况下，松赞干布做出了一个抉择，暂时退让安抚住琼保 ·邦色，将禄东赞外放到别处为官，并将琼保 ·邦色任命为大相。
琼保 ·邦色终于得到了他梦寐以求的大相宝座，在品尝着这种一人之下万人之上的甜美味道的同时，按道理说他应该谨言慎行的辅佐松赞干布治理国家，毕竟娘 ·芒布支尚囊的悲剧就在眼前，可惜谨小慎微从来就不是琼保 ·邦色的个性。登上相位初期的琼保 ·邦色确实展现过他的施政才华，尤其是在征服象雄的战争中，作为战役的总负责人，琼保 ·邦色出色的完成了松赞干布交给他的任务，并在战后论功行赏，兼任象雄地区的执政官。
琼保 ·邦色此时身居大相之位，同时还是后藏和象雄的执政官，绝对是重权在握、功盖群臣，而这两个条件几乎就是功高震主这件事儿的标配。琼保 ·邦色这时应该思考的是如何稀释他手中的权利，以求达到王权和相权的平衡，但是他做法却恰恰相反。成功的狂喜充斥着他年迈的头颅，并燃尽了他全部的智慧。琼保 ·邦色开始昏招迭出，他甚至可能狂妄的认为，大相的地位是他依靠他的智慧和他家族的实力夺取的，而不是作为赞普的松赞干布赐予的，而且年轻的松赞干布也不敢触动他庞大的家族势力，于是在狂妄的满足感刺激下，琼保 ·邦色在国家施政、朝臣任免过程中不断挑战赞普的权威。而年轻的松赞干布却在不断布局，拉拢受到琼保 ·邦色羞辱的朝中其他贵族，扶持噶尔家族的势力，为最后的摊牌积蓄力量。终于在一次朝堂辩论中，因为朝臣任免问题，琼保 ·邦色再次大放厥词，当面忤逆松赞干布的决定，并以年老体衰、无力处理朝政为要挟，要求赞普接受他的意见。这次松赞干布没有再忍让，直接命令琼保 ·邦色可以卸任大相职务，回到封地颐养天年，并赏赐了大量的财物以示安抚。如果这时琼保 ·邦色懂得进退，回到自己封地蛰伏起来，估计暂时松赞干布也不会对他下手，毕竟琼保 ·邦色家族的实力在吐蕃贵族中依旧是个庞然大物，但不作不死这条铁律再次验证了他的正确性，受到了沉重打击的琼保 ·邦色开始暗地联系其他贵族意图推翻松赞干布的统治。琼保 ·邦色想出了一条妙计，他向松赞干布表示臣服，并在自己的封地举行宴会邀请松赞干布前来赴宴。这种程度的诡计自然瞒不过松赞干布的法眼，毕竟松赞干布就是在阴谋诡计中长大的，于是赞普派遣禄东赞作为前去探查，果然不出意外的发现了反叛的证据，于是早已做好部署的平叛部队开始对后藏发动进攻，措手不及的琼保 ·邦色军队迅速就被击溃，大量隶属于后藏的军队选择临阵倒戈，而作为使节去探查情况的禄东赞摇身一变成了讨逆军的首领，不由得让人感慨松赞干布的静如潜龙，动若雷霆。当平叛大军把琼保 ·邦色的城堡团团包围的时候，琼保 ·邦色知道大势已去，于是他把儿子昂日琼叫到面前，对他说；“事已至此，你取我的首级献予赞普，表示你不同意叛乱，故杀我投降，或可保留你的性命。”言毕琼保 ·邦色挥刀自尽。想当年琼保 ·邦色杀后藏藏蕃王，向南日伦赞献上藏蕃王的人头作为投名状，并以此成为吐蕃的权臣，多年来他朝堂上几经失落，也历尽荣光，现在老迈的他，只能让儿子向松赞干布献上自己的头，并希望他的人头能保全儿子的性命，造化弄人，可叹！可叹！
幸运的是琼保 ·邦色在临死之前，智商终于回到了他的身边，他赌对了松赞干布的反应。他的儿子昂日琼把父亲的人头献给松赞干布之后，赞普没有继续追究他家族的罪过，只是剥夺了琼保 ·邦色家族的权利和属民。松赞干布这次没有斩草除根的原因，肯定不是出于对琼保 ·邦色的怜悯，怜悯这个词永远也不会出现在一个成熟政治家的词典里，之所以松赞干布没有动手，估计是综合考虑了后藏和象雄地区的情况。毕竟琼保 ·邦色家族在此经营多年势力深厚，将他灭族有可能激起更大的风波，再者刚刚灭族娘氏，再灭了琼保 ·邦色家族，难免让国内贵族兔死狐悲。


5、挥之不去的权斗—盟誓安臣心
随着娘氏和琼保 ·邦色两大家族的覆灭，吐蕃国内能够威胁王权的贵族势力遭受了重创，但松赞干布并不想就此收手，集权中央是目前松赞干布最重要的工作。稳定住了后藏的局势后，松赞干布的目光重新转向了苏毗，之前我们就提到过，对于主要以农耕立国的吐蕃来说，桀骜不驯的草原牧民部落永远是需要重点照顾的对象，拉萨北部那曲、安多，这两块辽阔广袤的牧场必须牢牢地控制在王权的手中，绝对不容有失。于是以娘氏家族反叛为契机，松赞干布顺势将其他苏毗贵族一一打落马下，一时间曾经风光无限的韦氏、努氏、蔡邦氏等，苏毗旧臣纷纷权柄被削，不过在对付这些苏毗旧臣的过程中，松赞干布没有选择兵戎相见，而是像赵匡胤的那样杯酒释兵权，命他们交出权力回家颐养天年。
松赞干布的这一系列措施，令苏毗旧贵族们人心惶惶，他们不知道何时松赞干布又会挥舞起利剑砍向他们的头颅，而松赞干布心里也清楚，一味的强力弹压必然会造成更剧烈的反弹，他也在等待一个契机来和臣子们缓和矛盾，他相信一定会有聪明的臣子猜到他的心思。果然不出松赞干布所料，这个善于揣摩上意的聪明人出现了，他就是苏毗旧臣韦氏家族的韦 · 旁多热义策。
韦 · 旁多热义策曾经是松赞干布父亲南日伦赞的左膀右臂，在南日伦赞征服苏毗的战争中韦氏和娘氏居功至伟，虽然在这次清理权臣的运动中，韦氏也一样遭受贬砥，但多年养成的政治敏感，让他从松赞干布越来越柔和的处理方式上看出了赞普的心思。于是他决定为了家族的利益再赌上一把，他亲自去朝见松赞干布，向赞普表达了忠贞不二的决心，并表示愿意当众立誓绝不背叛。对于松赞干布来说韦 · 旁多热义策的出现是个天赐良机，韦氏是他父王的旧臣，家族苏毗地区影响力仅次于娘氏，而且刚刚受到贬砥却依旧忠心耿耿，这样的榜样正是松赞干布求之不得的。于是松赞干布马上答应了韦氏的请求，并立刻让人准备盟誓的仪式，同时答应可以让韦氏再选择六个家族一同参加盟誓。
盟誓当天，松赞干布君臣盟誓曰；
从今而后，尔兄弟子侄于赞普驾前忠贞不贰，不阳奉阴违，世世代代， 无论何年何岁， 决不对义策之子无罪而责谴，决不听信奸人离间，即或听到离间之词亦允许尔等辩论，以申诉原委，决不因而谴责。
义策之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者，即对不忠者本人以外，决不株连，其他未参与盟誓之人决不加罪，任何一个有能力之人决不抛弃，决不贬责。义策之一子将受决不低于金字告身之封赐，决不无罪而褫夺其奴户、 封地。尔若有二心，则我降罪，不在破盟之例，尔若将奴户、封地用以调换，或献出时，亦不在破盟之列，永远永远，王族之子孙后代均遵照此誓办理，誓文交给义策父子收执。
韦氏父兄子侄之誓词云：
对于赞普父子宗系决不变心，永远永远，赞普之子孙对我等无论怎样，我等决不变心，决不为他人所引诱；决不投靠其他人；决不与变心之人沆瀣一气；决不在食物之中安放和掺和毒液；决不对赞普做任何坏事。若我之兄、母、弟及子孙之中有任何一人产生异心时，立即向赞普袒露其有异心；决不跟产生异心之兄弟为伍； 其他人若对赞普心怀二志，我定将此事袒露；对任何并无过失之人，决不挑拨离间；决不嫉妒憎怨；若被任命充当长官，对于一切民庶决不有所偏私，决然勤谨奉行赞普之诏令，永不忘渝，此誓。
从这两份誓辞可以看出，双方强调的焦点是忠心无贰，松赞干布要求大臣对他保持绝对的忠诚，以此为前提可以保证大臣的家族利益，并且承诺不会无端加罪于大臣和给予大臣自辩的权利，但如果大臣反叛赞普承诺的一切都将作废，这份誓词可谓是恩威并施、滴水不露。以韦氏为代表的大臣们的誓词，则反复强调了一定会对赞普无限忠诚，自己不做反叛赞普的事，发现别人反叛还有向赞普告密，可以看出臣下俯首帖耳之态。
据说此次盟誓参加的不止是松赞干布和韦氏一族，就连赞普系的大臣也参加了盟誓，可以说这次大规模、高规格的盟誓活动，暂时弥合了吐蕃朝野之间的裂痕，很大程度上缓和了国内的矛盾，使赞普和大臣们能够把注意力集中起来，共同关注吐蕃国内外的挑战和争端。

6、开宗明义之定百代之法
吐蕃王朝经过历代赞普辛苦经营，传至松赞干布之时，已是一个沃野千里的大国，但广袤的疆土却令松赞干布充满忧虑，如何能够便捷有效的治理这片土地，是摆在松赞干布面前的一道难题。前代赞普的遭遇已经表明，重新制定一套施政规则已是迫在眉睫的工作，新的制度必须能高效运转，而且必须要牢牢的控制在他的手中，只有这样才能避免前代赞普时期屡次出现的朝小野大，叛乱不息的情况。最终在南日伦赞时代体制改革的基础上，松赞干布进一步完善，并制定了一套行之有效的政治体系。
首先松赞干布将吐蕃的土地划分为五个茹、六十一个东岱、十八个势力范围，茹是吐蕃政治体制中最高一级的行政单位，每一茹设置一个茹本，负责茹内所有的政治、经济、军事、税收等事务。东岱也称千户，主要是负责军事领域的事务，东岱下设千户长和百户长等官职，势力范围的设置是为了笼络一贯支持赞普的大家族势力，保证在吐蕃域内这些家族可以享有一定的特权，并以此作为效忠赞普的奖赏。在此基础上松赞干布还特别设置了，三个赞普直属的东岱作为卫戍部队，以及十六个可以直接调动的东岱作为预备部队。茹和东岱中的各级官吏都必须有赞普直接任命，并不在所在地原有贵族体系的管辖之下。
从以上设置可以看出，松赞干布推行的新官吏制度，削弱了原有贵族的权利，重新任命的各级官员直接向赞普负责，并在军事体制上限制了贵族私人武装数量。这种吐蕃千户制的推行，在照顾了大贵族利益同时，从经济和军事两方面加强了中央对地方的控制力度，使吐蕃成为了一个真正的中央集权国家。
同时每一茹的军队都来自同一地区，每一千户的士兵都来自同一部落，互相之间非常熟悉，茹内的军官相对固定，并且每一茹的战马都选用统一颜色，旗帜的颜色也有明确规定，这保证了在混乱的战争中，士兵能够迅速找到自己的队伍，并重新开始战斗。这些军事体制改革极大地提高了吐蕃军队的战斗力，并很快在对外征伐、对内平叛的战斗中表现出来。
松赞干布对官吏制度也做了重新的规划。确立了以政务九大臣为主的国家最高权力机构，任命大相（大论）为政务九大臣之首。同时在各级官员中推行'告身制’，分为六个等级，每个等级又分为大小两等，共分为十二个等级，根据品阶分别赐予玉、金、包金银、银、铜、铁制成的告身徽章，对于一般平民则赐予木质告身。这一制度将整个社会体系，上至大相下至平民全部囊括在内。需要特别指出的是，对于苯教僧侣集团的社会地位，告身制也进行了安排，苯教中持咒者赐予第四等大银告身与低级权臣同列，苯教僧众赐予小银告身与赞普的侍卫军官同列，由此可以看出，松赞干布时期苯教集团在社会生活中占有相当重要的地位。
而后松赞干布又重新梳理了吐蕃的法律制度，并颁布了《六大法》、《十善法》为基础的各种法律制度，明确各种赏罚规矩，规范民众的行为准则，并以法律形式规定吐蕃境内的量器、衡具的大小、尺寸。
以上制度的推行加强中央集权，削弱地方势力，使吐蕃脱离了部落联盟的社会形态，以一个集权国家的形式出现在雪域高原，为日后吐蕃的长治久安、繁荣昌盛打下了坚实的基础。


（7）、兴万世之文
 
在吐蕃的社会生活中长久以来就存在一个困扰，那就是没有自己的文字，这种缺陷经常导致国家的政令执行、外交会盟陷入尴尬的局面。松赞干布登上赞普宝座后也感觉到了这种不便，于是在他执政的早期松赞干布就开始选派人员去天竺学习梵文和天竺文化，最终回到吐蕃并完成藏文创制的青年名叫吞弥 · 桑布扎。

吞弥 · 桑布扎壁画


吞弥 · 桑布扎的名字现已失传，我们只知道他是拉萨尼木县吞弥家族的传人，桑布扎是梵文“贤良之藏人”的意思。少年时期的吞弥 · 桑布扎聪慧过人，十几岁就被松赞干布派往天竺求学，和他同行的还有十五位吐蕃少年。经历了漫长而艰辛的旅途，克服了巨大的气候和饮食差异后，吞弥 · 桑布扎经过七年的艰苦求学，终于学成返回吐蕃，而当年和他一同南去天竺的小伙伴们都已在求学路上夭折，只有他带着赞普的期望回到了故乡的土地。


遵照松赞干布的意愿，吞弥 · 桑布扎根据梵文五十字母创制藏文，从梵文十六元音字母中，取用四个元音字母，再从梵文的三十四个辅音字母中，去掉了五个反体字和五个重叠字，又新造六个字母，最终成为四个元音字母及三十个辅音字母组成的新文字，这就是流传至今藏文。正因为藏文和梵文的源流关系，通晓藏文的藏族同胞学习天竺梵文相对容易许多，而对于汉族来说梵文却是几近天书。


藏文创制后，松赞干布身体力行，苦心钻研了3年，而且他还号召大臣们学习藏文，特别规定青年贵族子弟必须学习，学业好的给以奖励。他又命吞弥·桑布扎撰写了《声明学》、《文法根本三十颂》等八部著作。以韵文歌诀说明主要的文法规则，作为学习藏文的教科书，由此，吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。


为表彰吞弥 · 桑布扎的功绩，松赞干布任命他为执法大臣，并赐予大量的赏赐，这引起了其他大臣的嫉妒，对此吞弥 · 桑布扎以诗文表述了心迹：
在这边野狭陋的蕃境，
我是最初有成就的智人，
我是消除黑暗的明灯，
荣获君王如日月般的顶敬。
百官臣僚中，舍我其谁！
对雪域蕃地的众生，
我通弥的恩惠非轻。


吞弥 · 桑布扎不但创造了藏文，同时还是西藏第一位翻译家。他把拉脱脱日聂赞普时期珍藏在雍布拉康的“年波桑哇”取出，并将其译为藏文，不仅如此他还翻译了《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万颂》、《宝云经》、《宝箧经》等20多种佛经。些佛教经典的翻译，为日后佛教在西藏的传播播撒了火种。


在吞弥·桑布扎求学天竺的同时，汉地高僧玄奘也在天竺求学，史书中没有记载两位大师是否有过交流，不过两人回到故乡后，都主持了佛教经典的翻译工作是无疑的。在交通不便、山关阻隔的古代，文化的交流和传播，更多的要依靠这些坚忍不拔的求学者和翻译家，所以我们可以看到历代得大成者，大多都是远涉而来的译师。
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