引言：
中国古代女子地位的低下为世人所熟知， “女人如衣服”，显著反映了女子只能依附于男子生活的社会现实。历史上，女子被当成“物品”买卖，被掠夺，被侮辱的事件屡屡发生，女子因在经济、体力上的弱势，丧失了在社会生活中的主导权。
如此一来，古代女子在家庭中常依附于男子生存。其实并不尽然，中国古代女子也有自主选择婚姻，在家庭中占主导位置的时刻。古代男子从妻居，终老都在妻子的家中生活，并尽职尽责抚养妻子的父母，所生子女随妻子姓的情况，在母系社会、父系社会都曾存在。 6park.com
图 ▏古代夫妻1 6park.com
一、母系社会：男子依靠女子养活，女性掌握宗族话语权
夏朝之前的五帝时代，即君主为大禹、舜、尧、帝喾（Ku，第四声）、颛顼、黄帝的时代，时间大体处于公元前2300至前2000年。这一时期，中国中原地区总体上还处于母系氏族社会，当时女性负责食物采集和照管家务，并养育子女，在社会经济活动中占有重要的地位，而男子的主要经济活动是打猎。
由于工具的落后,男子打猎不一定能获取食物，相反，女子的采集却能较为稳定地保障食物来源。相对男子，女子在生存物资获取上的胜利促成女子在当时的社会中占有主导地位, 此时社会也出现了普遍的女性崇拜。
部落首领的降生神话便体现了这一点：
王符《潜夫论·五德志》记载: “大电绕枢炤野，感符宝，生黄帝轩辕。”《刘子·命相》的记载是: “女枢感瑶光贯月，而生颛顼。”
说轩辕和颛顼这些部落首领是母亲接触了神灵之物，感应而生，是“只知其母，不知其父”。这时，男子出嫁，女子娶夫是自然而然的事情。 6park.com
图 ▏黄帝诞生图 6park.com
君主舜便是从妻而居，《孟子·万章下》记载，尧对待还是平民的舜，让他的九个儿子拜舜为老师，尧把女儿嫁给舜，把财产也交给了他，最后把帝位禅让给他。
同时《大戴礼记汇校集注·五帝德第六十二》记载:“( 舜) 承受大命，依于倪皇”。可见，舜到尧家中做了上门女婿，在政治上也听命于妻子娥皇。
二、周至唐宋：延续本家孤女娶夫，赘婿待遇由差转好
父系社会形成之后，母权与父权经历了了一段时间的争斗，最终母权落败，女子不再具有独立的社会地位，男子不愿按母系社会住在岳父家，女子娶夫的现象在一定时期完全消失。
起初，男子掠夺女子到本家生活，后来因为屡遭女子家人报复，男女双方妥协。用各种方式保持婚姻稳定，有用金钱货物买卖女子的，有将自家女儿出嫁换取一个儿媳的，有出苦力讨老婆的。 6park.com
图 ▏夫妻居家图 6park.com
周代以后，统治阶级管束老百姓的结婚行为，出现了以交换聘金、聘礼作为结婚必要条件的聘娶婚，但那些出不起聘礼的男子，就只能入赘他家，也即男嫁女娶。
女子娶夫分两种类型：一种是待字闺中，没有出嫁的女儿初次结婚。另一种是寡妇继承前夫家门户，再婚时在婆家招赘丈夫，男子进入寡妇家生活，这种夫婿在战国秦汉时称为“后父”，而在后代一般称之为“接脚夫”。
因社会风气的变化，上门女婿在古代遭受不同的社会待遇，社会歧视给想要娶夫的女子带来一定的阻碍。在封建宗法制度确立不久的秦汉时期把赘婿列入了“七科谪”（旨在实现抑商和加强边防双重目的的法令）, 形同罪人。
赘婿一般都是贫穷人，在商鞅看来，这些男子从事商业，追求利益，好吃懒做，应该严加惩罚。秦始皇曾命令赘婿和囚徒一起开发边疆，参加战争，这时赘婿的社会地位及家庭地位十分卑下，如同奴仆，只有贫困至极的人愿意入赘。 6park.com
图 ▏赘婿和囚徒一起参战 6park.com
这种情况到唐代开始转变，赘婿的社会地位有了一定的提升。这是因为，东汉末年到初唐，经历了长达几百年的战争，门阀体制受到沉重打击，许多有名望的士族淹没在了历史的长河中，产生了礼法束缚稍松，女子社会地位较高，社会风气和女子的思想都极为开放的盛唐气象。
文化上兼容并蓄，中原汉族家庭的婚恋观受到突厥、吐蕃等西域民族及羌、氐等少数民族“一妻多夫”婚恋风俗的影响，从而对赘婿也较前代宽松, 赘婿地位也相对较高。
这一时期的女子积极参加各项社会的、政治的活动，发挥自身的价值，她们勇于去追逐自己的梦想，寻找真爱。然而，女子娶夫仍然考虑家庭利益为主，有女儿没有儿子，又不准备收养男子继承家产的家庭，其女子可招夫入赘。
一般需有“父母之命, 媒妁之言”, 执行“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼，方合礼法。婚礼中夫婿必须亲自到女方迎接妻子才能成礼，男方辞谢父母后在女方家成礼，成亲后女方不必在第二天就拜见公婆，是否拜见可根据实际情况及自己的意愿调节。 6park.com
图 ▏李白也曾入赘 6park.com
宋代女子娶夫颇为盛行，为延续血脉，使自己这一门户不致断绝，家庭贫困而兄弟众多的男子是当时女子理想的娶亲对象。家庭生活物资宽裕，但儿子少、女儿多或只有一个女儿的，往往会考虑娶夫。
当时娶媳妇已经开始讲究起来，首先需要一大笔钱作聘金，其次，要有房有田。那些儿子多的家庭，个个都娶媳妇将不堪重负。嫁到女家做女婿将可省下聘金，而且不用操心房子田地的事情，对于女家来说，娶夫也可省下作嫁妆的金银、田地，还可以增加家庭人口，兴旺家族，可谓是一举两得，携手共赢。利益的考量促进了招赘婚的流行。
李焘《续资治通鉴长编》记载“蘧与江阴县豪民为亲,就其资材,不顾名节。”
说的是，宋哲宗时，有一个叫王蘧（Qu，第二声）的朝廷命官，看到常州江阴县有一个寡妇家财巨万，就要嫁给她，去做上门女婿，朝廷命官尚且如此，平民百姓更愿意追求利益从妻居。 6park.com
图 ▏古代夫妻2 6park.com
在宋朝，男女婚嫁对经济利益的考量越来越大，导致出现男子为了经济利益嫁入女方而和本家脱离亲子关系，断绝来往的事件。也有部分富裕的家庭以娶夫作为炫耀的手段，商品经济对婚姻关系的影响逐渐显现。
三、元明清：政府出台律例规范娶夫，民间百姓根据需要灵活演变
元代娶夫的方式有三种：第一种是养老女婿或者入舍女婿。这类男子嫁入女家后，自身姓氏要改为女方姓氏，所生子女也随女方姓。
第二种叫归宗女婿或舍居女婿，这类男子不必改姓，女方父母去世后，可以携带妻儿回原籍本家生活，但是需要留下一个儿子继承女方的门户。
第三种叫出舍女婿，这类夫妻结合后分开住在自己父母家，等待女方父母去世后，两人可根据实际需要决定在哪方居住。 6park.com
图 ▏元代婚嫁图 6park.com
这些习俗都为政府所认可，此外元朝政府在娶夫方面也做了相关规定，想要娶夫的家庭要说明所娶的夫婿属于哪一种类型，并且规定年限，白纸黑字写清楚，并要主婚人、媒人、保亲人画字，做好文书。
至元年间还规定，有能力娶妻且家中只有一个儿子的家庭，这个儿子不能做别人家的上门女婿。对家中只有孤女的，规定待其长大成人，应该娶夫继承家中门户。政律的宽容及社会认可催使元朝赘婿的数量增多。
在女子娶夫上，元代的法律被明清沿用。明清两代，女子娶夫比过去更为流行，许多男子期望通过这个途径获得财产。与此同时，赘婿也必须付出相应的代价，即舍弃本家宗祧（家族世系），继承女方家宗祧（Tiao,第一声）。 6park.com
图 ▏古代夫妻3 6park.com
在这个方面，民间做法与当时政府规定颇有出入：
《大明令·户令》：“其招婿养老者,仍立同宗应继者一人,承奉祭祀,家产均分。如未立继身死,从族长依例议立。”
说明明代规定上门女婿不能承接女方家的香火，也不能继承女方家全部的财产。清代参考明律将此编入律例，如《大清律例》卷十《户律·婚姻》便有相关记载。
实际生活中，参考各地的方志发现，清代上门女婿直接继承女方家门户的情况不少。
《清河州契文汇编》就记载了入赘夫婿同时继承男女方两家香火的故事，有一个叫田且令的人经人说合，入赘余家，做余聚林小女儿的夫婿，并把自己的名字改为余正财，双方约定，如果生一个儿子就让他同时继承两家的香火，如果生两个儿子，则让长子继承女方香火，次子继承男方香火。
可见，清代百姓看待入赘夫婿是否继承本家香火已经比较开明，男女两方根据家庭实际需要，作出调整。 6park.com
图 ▏清代招赘婚书 6park.com
结语：
纵观古代女子娶夫的社会生活状况，女子的经济能力主要决定了两性中女子的话语权，具体表现在婚姻家庭中，是从夫居还是从妻居。此外，国家法律、社会文化也对其产生影响。
在父系社会，从妻居的现象也不能说明女性的社会地位有所提高，古代女子娶夫依然在“父母之命，媒妁之言”下进行。娶夫的孤女必须有父亲家族提供经济产业或政治势力支持，但能够娶夫的古代女子相比其他从夫居的女子，在家庭的话语权显然较高。
现代婚姻逐渐摆脱了封建礼教束缚，但现代社会对女性，尤其是全职主妇在社会中的价值认可度仍有待提升，女子在婚姻家庭中的自主权与话语权应得到尊重，实现女子在婚姻家庭中的平等、自由，营造和谐的社会家庭环境。