|吐蕃史/周三更新/哒哒的马蹄（撰文）| 6park.com
书接上文：吐蕃史：苯教徒的又一次失势
随着玛祥仲巴杰的被杀，在吐蕃兴佛的最大障碍消失了，苯教大臣们也丧失了政治上的主导权。赤松德赞则在朝中拥佛大臣的支持下，一举夺回了政治主导权，彻底坐稳了赞普王位。
随后，赤松德赞便在朝中拥佛大臣的支持下，开始全面推行佛教。
然而赤松德赞全面推行佛教的经过并不是一帆风顺的，其原因就在于苯教大臣们在当时仍然有着很大的权势，虽然由于玛祥仲巴杰的被杀导致他们丧失了政治上的主导权，但是他们在朝廷上依然能够与佛教大臣们平分秋色。只不过迫于形势的变化和赤松德赞的压力，使得他们不得不暂时保持沉默，但是一旦这些苯教大臣们发现有机可乘的时候，他们依然会站出来不遗余力的攻击佛教，给赤松德赞下绊子，阻挠其全面推行佛教。 6park.com

赤松德赞在吐蕃全面推行佛教的第一个举措就是从芒域（今西藏阿里地区西北部及毗邻克什米尔东部拉达克地区）迎回当年文成公主和亲时带到吐蕃的释迦摩尼十二岁等身像。
那么问题来了？我们都知道这座释迦摩尼十二岁等身像本来是放在小昭寺的，后来金城公主和亲吐蕃时又被这尊佛像放到了大昭寺里。怎么这尊佛像突然去了芒域，这要再远一点就直接回到了佛陀的故乡印度了。
事实上，这件事依然和已经死了的玛祥仲巴杰有关。当年玛祥仲巴杰等苯教大臣在禁佛的时候曾计划把这尊佛像送回唐朝，但是在搬运的时候发现本来一个人就能搬动的佛像突然搬不动了，无论叫来多少的人都搬不动，于是万般无奈之下就直接就地掩埋了这尊佛像，结果把这尊佛像埋起来不久之后，一些苯教大臣就开始离奇死亡。这时玛祥仲巴杰也慌了，急忙请相师们来占卜，最后得出的结论是汉神发怒造成了这一现象，要想解决这一问题最好的办法就是把佛像送到和印度比较接近的芒域地区。就这样，释迦摩尼十二岁等身像就被送到了芒域。
此时，赤松德赞再次迎回这尊佛像就等于是在向吐蕃全体臣民宣布，赞普要再次复兴佛教。
但是仅仅凭借迎回佛像来复兴佛教是远远不够的，关键是要有佛教徒来宣传佛教思想。但是当年玛祥仲巴杰等苯教大臣打击禁止佛教的时候，把吐蕃本土的佛教徒杀的杀、流放的流放，外来的佛教徒则全部驱逐出境。这就使得赤松德赞在复兴佛教时发现吐蕃境内没有佛教徒了，自己根本无人可用。那些被流放的佛教徒召回来后，一询问发现对佛教思想只是一知半解，根本不堪大用。针对这一问题，赤松德赞决定派人前往印度迎接佛教大师寂护大师入藏，为吐蕃臣民宣传佛教。
然而，寂护大师仅仅在吐蕃呆了两三个月，吐蕃便发生了"水卷旁塘宫堡、雷击红山、人疫畜病以及天灾"，这就使得吐蕃的老百姓们再次开始怀疑佛教，而此时沉寂多时的苯教大臣们趁势而起攻击佛教，称正是因为赞普推行佛教才使得吐蕃灾难频发，因此必须把这个印度僧人赶出去。苯教大臣的这一倡议得到了吐蕃全体人民的支持。面对这一强大的反对浪潮，赤松德赞只好做出让步，将寂护大师送出吐蕃。
但是赤松德赞并没有把寂护大师送到印度，而是送到了泥婆罗，并承诺不久将会第二次迎接寂护大师回吐蕃。同时，寂护大师在临走之时向赤松德赞推荐了莲花生大师并告诉赤松德赞莲花生大师是持密咒者，可以帮助赤松德赞打击苯教势力。
随后，莲花生大师便在赤松德赞的迎请下来到吐蕃。据藏族史籍记载，莲花生大师在进入吐蕃后曾和苯教神灵进行过争斗，最终的结果是苯教神灵全部被莲花生大师以佛教密咒收服，并且由苯教神灵转换为佛教的护法神。这一记载虽然带有神话色彩，但实际上却反映了佛教在咒语仪轨方面战胜了苯教，并且之后莲花生大师还根据佛教的咒语仪轨对苯教的咒语仪轨进行了改造。 6park.com

在咒语仪轨方面取得对苯教的胜利之后，赤松德赞决定乘胜追击，不仅再次将寂护大师从泥婆罗迎回至吐蕃，而且还召集朝中大臣当众宣布要为寂护大师和莲花生大师修建一座寺院，即桑耶寺。结果这一举措再次遭到了吐蕃境内苯教徒和苯教大臣的反对，他们公然宣称"勿行佛教,当行苯教!"
针对这一情况，寂护大师直接站了出来要求佛苯两教展开辩论，如果苯教胜利，佛教便退出吐蕃，如果佛教胜利，吐蕃就废除苯教推行佛教。
面对寂护大师的提议，苯教徒和苯教大臣们不加思索的便答应了。但是问题就来了，佛教的教义理论和苯教的教义理论相比要完善的多，而且佛教徒之间本来就经常相互辩论，比如寂护大师在推荐莲花生大师时就曾表明自己曾和他"相互辩论"，而反观当时的苯教徒虽然也有自己的宗教理论，但他们更看中的是巫术实践。所以佛教和苯教的这场辩论从一开始就是不公平的，但是对于苯教徒和苯教大臣们来说这已经是没有办法的办法了，他们一方擅长的巫术已经被莲花生大师给击败，剩下能比的只有理论辩论方面来，对于苯教一方来说这就叫"明知山有虎偏向虎山行"了。 6park.com

果然，在辩论的过程中，"苯教起源恶劣而且(辩论)理由微小无力"，佛教则"起源高尚,(辩论)之理由深广有力,论净出色,智慧敏锐,不可战胜。"可以说在与佛教徒的辩论中，苯教徒是节节败退。
本来苯教在与佛教的辩论中一开始便处于下风，而当时的辩论主持者又是由赤松德赞担任的。要知道，赤松德赞本来就是要复兴佛教的，让他来主持辩论，结果可想而知。佛教这一方占据着天时地利人和，苯教一方已经处于必败之境地了。最终的结果和大家想的一样，苯教徒一败涂地。
不过以上关于辩论的记载主要是出自藏族佛教史籍之中，反观藏族苯教史籍则给出了不一样的记载。在苯教史籍的记载中，提出双方进行辩论的不是寂护而是赤松德赞本人，当然最终的辩论结果也是苯教一方获胜，佛教一方失败。只是因为赤松德赞本人喜欢佛教，所以不顾最终结果仍然坚持打压苯教。
但是结合当时的实际情况来看，应该以佛教史籍的记载为准。
首先，从佛教苯教自身来看，正如上面所说的一样，理论辩论方面本来就是佛教的长处，相反苯教则缺少这方面的经验，并且其理论体系也不如佛教理论体系完善，此次辩论本来就是佛教以己之长攻彼之短。
其次，从当时的形势来看，苯教大臣和苯教徒仍然有着一定的势力，不然赤松德赞也不会在之前做出退让。如果真的如苯教史籍记载的那样，最终苯教获得了辩论的胜利，那么苯教一方完全可以凭借此次胜利重新在吐蕃政治上占据上风，再次将佛教压制下去，而不是在赤松德赞的打击下彻底失势。
最后，如果赤松德赞可以以自己的权力来打击苯教推行佛教，那他根本不会向苯教史籍记载的那样组织一场辩论，他直接下令取缔苯教就可以了，可问题是当时赤松德赞根本没有这么大的权利。 6park.com

随着佛教的胜利，赤松德赞也按照当初双方所做的约定行事，直接下令废除苯教推行佛教。吐蕃本土全面禁止苯教教法，并且不得做苯教法事，只有在为赞普消灾避难的情况下才可以举行苯教法事。同时，赤松德赞要求苯教徒全部改信佛教，否则便赐死或者流放边地，结果使得多数苯教徒被流放，少数苯教徒改信了佛教。此外，在吐蕃境内存在的苯教典籍或是被埋藏或是被销毁。就这样，苯教被赤松德赞暂时的镇压了下去。
于此同时，赤松德赞也开始借机对朝堂之上的苯教大臣们下手。当时，玛祥仲巴杰被杀之后，吐蕃苯教大臣的代表人物就是恩兰·达札路恭了。在佛苯辩论之后，赤松德赞开始修建桑耶寺，但是在修建过程中恩兰·达札路恭公然表示不满，赤松德赞直接下令将其流放到北方。这一事件造成的影响是"此事致使所有属民畏惧，他们什么事也不复言了。"其中，所谓的属民应该指的就是那些信奉苯教的大臣和人民。
之后，赤松德赞又下令"不准拔氏父系人等奉行苯教,令其崇佛。"这样朝廷中的苯教大臣们或是改信佛教，或是被流放，或是夹着尾巴做人不敢在政事上发表意见。
佛教与苯教之争，表面上看上去是宗教之争，实质上则是赞普与贵族之争。在赤松德赞全面推行佛教之前，吐蕃的贵族们经常利用苯教来挟持赞普甚至凌驾于赞普之上。如今，苯教的失败也代表着贵族的失败，佛教的胜利也代表着赞普的胜利。至此，赞普的权威得到了极大的加强。
参考文献
《西藏王臣纪》、《贤者喜宴》、《巴协》、《西藏王统纪》等
END