投壶好玩儿吗？
不光好玩，还很刺激呢！



游戏对于人类的意义是什么？游戏其实不只为人类独有，许多动物都会通过游戏来放松心情，训练生存技能，最早的时候，人类的游戏也是如此。现在的游戏，训练功能已经逐渐退化，放松心情成了主要的作用，甚至还进一步发展，成为了体育竞技赛事，其中的佼佼者会成为冠军，获得荣誉和奖励。其实早在两千多年前的汉武帝时期，就有一位高手靠着游戏成为刘彻面前的红人，甚至还被写进了史书。


原始社会，“射”，是一项必备的生存技能，其中佼佼者凭此立身，成为部落中的英雄人物，贵族阶级。

后羿射日，图片来源看水印


西周时，“大射”是非常重要的礼，《礼记·射礼》记载，“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审故。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”是将“射”与一个人的德行联系起来的，甚至是作为官员选拔的标准。

画像砖：射礼

一切的历史演变都与生产力发展有着紧密的联系。春秋时期，随着农耕文明的逐渐发展，“射”的实用价值大大降低，贵族养尊处优，不需要参与狩猎和战斗，也就不再重视“射”。“射礼”潜移默化演变成了更加文雅的“投壶”。
孔子说春秋“礼崩乐坏”，其实就是指这些礼仪的简化。此时的投壶是作为“射之细”而诞生的。《礼记·投壶》，“投壶者，主人与客燕饮，讲论才艺之礼也。”作为一种礼仪，自然有非常复杂的“仪轨”：

投壶开始前，主人捧着“矢”对客人说：“远到而来的客人啊，你看我的壶是歪的，矢是弯的，但我请你投壶的心是真诚的，想不想来一场严肃活泼的投壶呢？”
客人此时要非常谦虚地客套一下：“哦，我热情的兄弟，你准备了这么多好吃好喝的，还特意准备了娱乐活动，不敢当，不敢当啊~”
含蓄的主人又说：“这破壶弯矢，哪里值得你这样跟我客气呢？别整这些虚的，赶紧答应我吧！”
同样来自东方的客人还得说：“您准备这么多好酒好菜来招待我，我已经很满意了，现在还要陪我来点娱乐活动，哦，我的好兄弟，您也太热情了，那我哪好意思呢，真是不敢当。”
重要的事情说三遍是先秦人民的良好品质，甚至引领了一种潮流叫“重章叠唱”，后来成为诗词的重要修辞手法。此时的主人当然不能放过客人放弃这一传统美德。“我这矢是弯的，壶是歪的，你却非要跟我客气，看来是不想给我面子了？”

客人做作地长叹一声“我再三推辞，您就是不答应我，话都说到这个份儿上了，看来只好听您的了。”然后向着主人行礼，接过“矢”。
主人要迅速闪开客人行的礼，说“免礼，免礼”。然后也给客人行礼，客人同样一个闪现躲开，“免礼，免礼”
两人都行完礼，拿好自己的矢，“投壶”就正式……哦不，还没开始。
裁判把壶按照礼要求的距离放好，宣读规则，礼仪小姐捧着酒在一旁站定，乐队指挥一挥手，乐队班子就开始吹拉弹唱投壶伴奏曲《狸首》。在美妙的音乐声中，在吃瓜群众的围观中，投壶这才正式开始了。

跪坐奏乐陶俑，来自河南博物馆

这场面，相当气派，要的就是这范儿。
以上场景出自中华礼仪教科书《礼记·投壶》篇。
按照我多年阅读网络小白文学的经验，接下来，被迫跟主人来一把刺激的投壶的客人一定大杀四方，技惊四座，成功打脸，完成扮猪吃老虎成就1/1。


先秦时期，投壶着重在投中，因此“ 壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也”（《礼记·投壶》）。毕竟是“礼”，若真的主宾哪一方一个都没投中，岂不很是尴尬？
“投壶”最早的史书记载，《左传·昭公十二年》的故事就说明了这一点：晋昭公请齐景公一起开联欢会，宴无好宴，由中行穆子担任傧相，两位诸侯来玩投壶游戏。一番做作地谦让后，晋侯先来投壶，中行穆子替晋侯说祝词：“寡君中此，为诸侯师。”齐侯本就不服晋国做盟主，听了祝词更不高兴，也拿起矢说祝词：“寡人中此与君代兴。”

你可以，我也可以

会后，同行的大夫士文伯责备中行穆子：“小伙子你不要搞事情啊，你们晋国想当群主的事儿大家都心知肚明，但是搞得这么明显大家很尴尬的好不好，投壶这玩意儿，谁投不进呢？你是猪吗？说话不过脑子的吗？”【《左传·昭十二年》晋伯瑕曰：壶何为焉，其以中儁也。责其“失辞”，不云法不言，是投壶皆有言也。注：言投壶中，不足为儁（儁通俊）异。】
礼崩乐坏当然不会到这儿就刹车的。从射礼到投壶，是“礼”的简化，但是渐渐的，作为一种宴会礼仪，一种“找点儿乐子”的存在，投壶向着娱乐化不断发展下去。
汉武帝时期，玩儿投壶最流行的就是“骁”。汉代的投壶作为游戏，要展示其技巧性，投出花样。“每投不空，四矢退效 。既入跃出，荏苒偃仰”（《投壶赋》）。投壶不再只是以投中为目标，壶中也不再实以小豆，让投进去的矢触壶底再跃出来，蹦出来的矢四散在周围。更高的投壶技艺不是让矢只跃出壶外，而且还要把跃出的矢用手接住，再接再投，次数越多越好。
传说这种玩法的鼻祖就是郭舍人，《西京杂记》载：“武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶取中而不求还，故实小豆子（壶）中，恶其矢之跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之骁”。一百多次都能回到手中，这就厉害了。再加上郭舍人特别体贴上意，脑子活，嘴巴甜，很快就成了汉武帝的宠臣。《史记·滑稽列传》就记载了他为汉武帝犯法的乳母脱罪的故事。

《大汉天子》郭舍人

郭舍人凭借投壶的高超技巧和一张巧嘴，活跃在大汉王廷，也活跃在历史当中，成为了投壶这一门“了不起的匠人”，唐朝杜甫《能画》诗：“能画毛延寿，投壶郭舍人。”从此以后，说到投壶就忘不了这个代表人物。
像郭舍人这样擅长投壶的后来还有不少人，且各自身怀绝技：
孙盛《晋阳秋》载，王胡之可闭眼投壶，百发百中。
《太平御览》卷七五三《工艺部》引《晋书》：“石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。”
唐朝，《朝野佥载》：“薛眘惑者，善投壶，龙跃隼飞，矫无遗矢，置壶于背后，却反矢以投之，百发百中。”
明末清初，沈榜《宛署杂记》记载“都城八绝”，其中苏乐壶能背身投壶，还能用三枝矢同时向三个壶投射，且从不失手。
可惜的是，之后再也没有一个靠着投壶走到郭舍人这样显赫地位的了。可见只有技术高超还是不够的，郭舍人的成功不可复制。
随着投壶的娱乐化和去神秘化，晋朝开始，投壶逐渐成了一种全民运动。《神仙传》中说“玉女投壶，天为之笑”。梁无名氏作《华山畿》云：“夜相思，投壶不停矢，忆欢作娇时。”连闺中女子都能将之作为打发时间的游戏。

魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”“悦与坐之耳目，乐众心而不倦。”晋傅玄《投壶赋序》曰：“投壶者，所以矫懈而正心也。”这时候已经没人把它当做宴饮仪式，而仅仅是一种愉悦身心的游戏了。
大儒司马光却看不过去这种将“神圣的”古礼游戏化的做法，宋人都在笑，可司马光是笑不出来，他的眼泪在肚子里打转啊！于是愤而著书，专门写了一篇《投壶新格》。

当时投壶的民间玩法非常多，各地不同，司马光将这些规则整理起来，结合儒家经典，赋予其更多的教化意义。比如投中：“投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也；中正，道之根柢也。”投壶的“礼崩乐坏”到这里被司马光踩了一脚刹车，顺便倒了个档。
不过，也正是《投壶新格》，我们今天才能知道投壶的规则和一些来历。如投入壶中矢反跃出来，接到后又投入壶中曰“骁矢”，投矢横在壶耳上曰“横耳”，投矢浅入壶中而竿斜在左右壶口上曰“倚竿”，投矢入耳，矢竿左右斜倚耳上曰“耳倚竿”，投矢在壶口上旋转而成曰“倚竿”，或曰“狼壶”，投矢倒入壶中曰“倒中”，倒中“耳倚竿”又称作“侧耳”……

即使司马光先生拼命踩刹车，可到了明朝，投壶还是无可避免地接地气起来。明《投壶奏矢》纪录当时的投壶玩法有一百四十种之多。谢肇淛《五杂俎》说：“今之投壶名最多，有春睡、听琴、倒插、卷帘、雁衔芦、翻蝴蝶等项，不下三十余种。”明朝一些宫廷和贵族都爱玩投壶，明画《明宣宗行乐图》中，就有明宣宗投壶的场景。
《明宣宗行乐图》局部

在民间，玩的就更野了，《金瓶梅》小说中甚至描写了西门庆投肉壶的故事，亵玩至此，可见投壶此时已彻彻底底失去了“礼”的色彩。
明末清初是中国资本主义萌芽的重要时期，可惜的是清朝开始开倒车，人一旦活得太正经，就连投壶这样的游戏都渐渐衰落了。
到了民国初年，许多人为了复辟，搞出了尊孔复礼的风气。孙传芳就专门召集了一大帮知名学者，重搞“投壶之礼”。

孙传芳在宁举行投壶典礼

鲁迅的老师章太炎就是其中一个参与者，颇受不少人耻笑，鲁迅也骂了老师一顿。后来章太炎去世，鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文就曾提到此事“……既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接收馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非晚节不终。”
这仅有的回光返照之后，投壶，算是真正没落了。今日谈投壶，就只是传说了。