主话题：生天说【一】 6park.com
解析：《庄子》十九、达生之—— 6park.com
达生——通晓生命之意义而效法公礼于人文繁衍与传承模式。 6park.com
（一）、生天说——达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 6park.com
——（待续） 6park.com

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主话题：生天说【二】 6park.com
解析：《庄子》十九、达生之—— 6park.com
（一）、生天说——（续） 6park.com
生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。 6park.com
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累（同“垒”），无累则正平，正平则与彼更生，更生则几（jī：指事物之迹象、先兆；时机，机会；机密，机要，政事；危险；通“讥”：稽查，查问；通“冀”：希望，期望）矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗（wèi：赠予，送给）生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。 6park.com
即通晓生命意义之道理者，如果不致力于人文繁衍与传承模式之生向便没有人类所冠以人品之作为；懂得命运之后天修养其自主性情况者，如果不致力于自省自律之自己管自己便没有主观能动所解决问题之理念。培养衣冠形体之人格、尊严与脸面一定要在所身处之环境或所参照之对象当中确定自己属于长上之高位，如果身处于人文环境以外之人间乱世或动物世界而面对衣冠禽兽或低级动物那么衣冠者便不能在其间扶植人品了；具有生命意义于人文繁衍与传承模式者一定要首先不脱离衣冠人品，衣冠者不脱离人品而其即便是生命走向衰亡也会以种子形式延续存在与发展了。生命繁衍之到来不可能被拒绝，种子传承之离去不可能被停止。兽畜之品注定悲伤于独裁孤寡其进化和演变之吃食模式！私礼世家之主子认为生养、饲养、豢养衣冠奴才便够得上用存续生物生理基因而代表人文基因之授受；而畜养形式之结果却够不上用存续生命直接经验而代替学生之间接效法，王法私礼世家怎么够得上充当人品社会呢！即使够不上充当人品而动物世界却不可能没有兽畜品性之作为，那么衣冠兽畜之所做所为便免不了去依照动物王者法则之吃食形式而行事了。 6park.com
那些服劳役于受欲望驱使而避免对照人品之衣冠者，没有谁会像抛弃血统辈份一样去放弃其世袭主子地位。放弃主子地位乃王法便没有可依托之堡垒，没有堡垒之王法恰好使礼乐被闲置架空便会出现各方诸侯势力合理合法去以武力平定疆土而紧随武阀之后便会出现招摇撞骗之文阀，合法开疆辟土并合理推行迷信之王法乃参与到对动物领地王位易主之效法中，效法动物王位易主之王法便是对王法自身之稽查和讽刺了。享受被侍奉之主子怎会够得上效法易主之王法而放弃尊贵又怎会够得上主动把王位送给造反之奴才呢？使主子放弃享受侍奉之王法乃显露出主子形如不劳而获之寄生虫，造反者效法王位所遗留之王法乃精通于动物王者法则而不亏折（kuī shé）其禽兽本性。那些对照兽畜品性之衣冠者乃齐全精通弱肉强食之王者法则而意于使人类社会回到动物世界其吃食形式中去，便是参与私礼迷信去卫护一己独裁之王道私德。礼仪与现实环境之关系，本乃人文母体之师父与社会大众之关系，若接受相合于种子形式之规范便成就体现人品之人文觉悟，若敌对排斥于吃食形式之法则便成为周而复始其互竞相杀之兽畜野蛮愚昧。衣冠者精通于动物王者法则而不亏折其禽兽本性，其主观意愿便叫做尽其所能去改变人品而使成为畜品；精通吃食形式之王法者便还精通打造畜性食品其驭人之术或谄媚伎俩，类推至主子奴才各依其吃食之手段而观察对方之畜性或畜品而以食为天。 6park.com
人类乃先天生就兽畜相残其吃食形式之本能而后天成就人文授受其种子形式之本领。 6park.com
——（完）
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