金日磾的“日”字，或读为“蜜/密”。北宋姚宽《西溪丛语》：“宋公庠言，‘金日磾’‘日’字不音弥毕切，只是如字，别无借音。”金日磾的“日”字读为“蜜/密”的记录以此为早，而书中宋庠认为这个“日”当读如字（即《广韵》人质切），而非弥毕切。元代周德清《中原音韵》也提到：“《汉书》‘东方朔滑稽’‘滑’字读为‘骨’，‘金日磾’‘日’字读为‘密’，诸韵皆不载，亦不敢擅收，况不可押于韵脚，姑录以辨字音耳。”
这个“日”读“蜜/密”，有人认为是受前字“金”的韵尾-m影响，类似于宁波“今日”说“吉密”tɕiɪʔ miɪʔ，广州“今日”又音“今密”kɐm mɐt。也有认为与“汩”或“冃”有关的。还有说与一些汉藏语声母是m的“太阳”说法有关的。
赵贞《敦煌具注历中的“蜜日”探研》指出，在敦煌所出 9-10 世纪的《具注历》中，经常可以看到每隔七日就有“蜜”“密”字的标注。乾元二年（759 ）大兴善寺三藏沙门不空奉诏翻译、广德二年（764 ） 其弟子杨景风校注的密宗经典《宿曜经》卷下第八品云：“日曜，太阳，胡名蜜，波斯名曜森勿，天竺名阿你底耶。”在中国的明教徒和佛教徒中，曾流行着“蜜日”（或作“密日”）。《宋会要辑稿·刑法二》: “（宣和二年）十一月四日臣僚言：温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。今来明教行者，各于所居乡村，建立屋宇，号为斋堂，如温州共有四十余处，并是私建无名额佛堂。每年正月内，取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓惑愚民男女，夜聚晓散。”清代钦定的择日书《协纪辨方书》中，对“蜜日”的起源及吉凶宜忌有不同的描述：“密日者乃房虚星昴四宿，七政属日，西语曰密，彼地以为主喜事，而中国遂以其日忌安启攒凶事，亦无谓矣。且西域二十八宿分属七政，其日各有宜忌，与中国风俗迥然不同。专取密日，更属无谓。”
庄申《蜜日考》提到：“十八世纪末（清高宗乾隆四十六年，1781），英籍学者卡斯台里斯（Carstairs Douglas）尝于其论文中，述及中国福建省厦门地方称日曜日为蜜，并称此事究因何由，殊不可解。九十年后，即十九世纪末（清穆宗同治十年，1871），另一英籍学者威里（Wylie）复为文述及此事，然犹未能确知此密日之来源及原文为何也。”李约瑟《中国科学技术史》也提到，“蜜”是摩尼教对星期日的称呼，这在清末中国福建沿海地区和日本国收藏的历书中是通用的。现在闽北建瓯“日”有白读mi，基本上只见于城关，而厦门似无称星期日为“蜜”的情况。现在建瓯“日”mi和早先厦门称星期日为“蜜”应都来自“蜜日”。
“蜜日”的“蜜”来自粟特语的mīr。唐代之时以收舌音的入声字来对译中亚语言音节末尾的r很常见（马伯乐《唐代长安方言考》第55页举例时以“密”对译粟特语的mīr“太阳、礼拜日”）。《广韵》“蜜”为弥毕切，属于重四；“密”为美毕切，属于重三。一般认为汉语的“蜜”是来自印欧语的借词，现在英语犹以mead指蜂蜜酒。北宋彭乘《墨客挥犀》卷九：“杨行密之据扬州，民呼蜜为蜂糖。”说明五代之时“蜜”“密”已经开始合流，所以汉语对mīr虽然一开始以“蜜”对译，但在后世“蜜日”说法中，“蜜”“密”二字常混用。
金日磾的“日”字读为“蜜/密”可能与晚唐“日曜，太阳，胡名蜜”的流行有关。因为生活中以日曜日为“蜜”，至迟至北宋，这一带有异域风情的发音转移到金日磾的姓名中了。

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