明宗诞节的时政说唱
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撰文/陈尚君 6park.com
本刊今年拙文《五代俗讲僧云辩的生平与作品》，曾怀疑伯三八○八所收《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》可能也是云辩的作品。该文全篇用二十九首七律穿插讲说《仁王护国般若波罗蜜多经》，称赞明宗之奉佛与勋业，并附十九首七言绝句，咏赞明宗末年之人事与政绩。大多由七律组成的讲唱风格，与署名云辩的作品风格一致，与《洛阳缙绅旧闻记》谓其“若嗣祝之辞，随其名位高下，对之立成千字，皆如宿构”的讲唱风格，也是一致的。顷读张晓玲著《敦煌僧诗研究》（中国社会科学出版社，2016），其第二章第三节《五代及宋初高僧及其作品》云：

刘铭恕在《佛祖统纪》中发现了有关云辩的记载：卷五二《国朝典故》记有“唐庄宗圣节，敕僧录云辩与道士入内谈论”条，卷四二《法运通塞志》有“天成二年诞节，敕僧录云辩与道士入内殿谈论”的记载。向达先生曾把《敦煌变文集》卷五中的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》与《旧五代史·明宗纪》做了比照，刘铭恕先生证明入内讲论的正是云辩。宋代赞宁《大宋僧史略》卷下“诞辰谈论”条：“明宗、石晋之时，僧录云辩多于诞日谈赞，皇帝亲坐，累对论议。”由此可知，云辩从庄宗开始，到明宗、后晋时，一直入内讲论。

以上引述已经很充分地证明，伯三八○八《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》确实就是云辩的作品。因为我所见未广，至有前失，但就直感能做出近乎事实的判断，尚可庆幸。

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》是今日可见唐五代僧人在皇帝诞节对僧俗讲论惟一的完整文本，在唐五代文学史上有突出位置，值得再作介绍。

以皇帝生日为节日，始于唐玄宗以其生日为千秋节，以后诸帝皆沿此例，五代仍如此。后唐明宗李嗣源，本为武皇李克用的义子，屡立战功。庄宗晚年失政，他自邺都起兵，以平乱为名，入洛继位，改元天成。两月后即从中书奏以其诞日九月九日为应圣节，休假三日。他在位八年，几乎逐年举办诞节活动，但仅存前六年的记录：

（天成元年九月）癸亥，应圣节，百寮于敬爱寺设斋，召缁黄之众于中兴殿讲论，从近例也。（《旧五代史·明宗纪三》）

（天成二年）九月九日，应圣节，四方诸侯并有进献。丁巳，百官奉为应圣节于敬爱寺行香设斋，宣教坊伎宴乐之。宰臣、枢密使以下，咸进寿酒，各赐锦衣，召两街僧道于中兴殿讲论。（《册府元龟》卷二）

（天成三年）九月九日，应圣节，召两街僧道谈经于崇元殿，宰相进寿酒，百官行香修斋于相国寺，宣教坊乐及两街左右厢百戏以宴乐之。又僧道虚受等赐紫衣师号，共六十人。（同上）

（天成四年）九月九日，应圣节，百官于敬爱寺斋设，赐宰臣锦袍、香囊、手帕、酒药。帝御广寿殿，近臣献寿，各颁锦袍，复御中兴殿，听僧道讲论。（同上）

（长兴元年）九月九日，应圣节，百官于敬爱寺行斋设，帝御广寿殿，听僧道讲论。（同上）

（长兴二年）九月九日，应圣节，百官于敬爱寺行斋设，帝御中兴殿，听僧道讲论，赐物有差。（同上）

虽然最后两年记载偶缺，但应该也有类似的庆典。从前引记载归纳，可知应圣节这天，四方有进献，皇帝有赏赐，宰臣以下百官到洛阳名刹大敬爱寺行香设斋，为皇帝祈福，教坊与两街左右厢百戏则举行盛大宴乐，最后一段则是听僧道讲论，地点多数在中兴殿，偶或也在广寿殿。可以看到，这一天是朝野共同的盛大节日，从皇帝以至百官几乎全部参与。所谓“僧道讲论”，估计是僧人与道士各有一节铺述，与道宣《集古今佛道论衡》所载高宗初年僧道各自立说互攻、嘲讽戏谑，应该有很大不同。

云辩开讲第一段就是对皇帝的礼颂：“千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年年九月，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非菩萨之潜形，即是轮王之应位。”说皇帝得乾坤正气而降诞，又恰逢重阳节，寰海同庆，皇帝就是菩萨潜形，轮王应生。然后是两首近似七律的颂寿诗，录第二首：“金秋玉露裛尘埃，金殿琼阶列宝台。扫雾金风吹塞静，含烟金菊向天开。金枝眷属围宸扆，金紫朝臣进寿杯。愿赞金言资圣寿，永同金石唱将来。”每一句皆有金字，凑合重阳金风玉露的吉庆，此一体式最早见梁元帝《春日》诗，唐代民间很风行，长沙窑瓷器据以题诗，云辩写入歌辞，虽不是合格的律诗，但现场效果肯定轰动。

云辩所讲经为《仁王护国般若波罗蜜多经·序品第一》。首先释题。他说：“仁者，五常之首；王者，万国之尊；护者，圣贤垂休；国者，华夷通贯；般若即圆明智惠；波罗蜜多即超渡爱河；经者显示真宗。”是说经题，也捏牢颂帝之主旨。《仁王经》初传为前秦鸠摩罗什译，唐时不空有新本，云辩所讲，似乎为后者。仁王指西天十六国之国王，佛感诸王各护其国，安稳生民，故为说此经，谓受持此经则七难不起，灾眚不生，国家平顺，万民丰乐。此经向为护国三经之一，为公私禳灾祈福最常诵读。云辩先说佛造此经之衷旨，讲佛之同时亦不断称美皇帝崇佛之德泽。录几首颂圣诗，稍作解读。

“皇帝临乾海内尊，圣枝承雨露唯新。宫闱心似依冬月，文武班如拱北辰。舜殿徘徊千岁主，尧天庥荫万重亲。总因多劫因缘会，方得长时近圣人。”这是明宗在位之第八年，在五代王朝频繁更替动荡中，这是最平和稳定的一段时间。

“圣主修行善不穷，须知凡小杳难同。下为宇宙华夷主，上契阴阳造化功。四海丰登归圣德，万邦清泰荷宸聪。君王福即生灵福，绾摄乾坤在掌中。”明宗出身于沙陀军将之家，久居行伍，因军功而渐居高位。宋初王禹偁《五代史阙文》载：“明宗出自戎虏，老于战阵，即位之岁，年已六旬，纯厚仁慈，本乎天性。每夕宫中焚香，仰天祷祝云：‘某蕃人也，遇世乱，为众所推，事不获已。愿上天早生圣人，与百姓为主。’故天成、长兴间，比岁丰登，中原无事，言于五代，粗为小康。”云辩的颂辞虽然是诞节之应有之意，但也不全是谀辞，至少“下为宇宙华夷主”一句，写出出身蕃族之明宗为天下华夷共主之事实，甚至包括他本人之自省，值得玩味。

“每念田家四季忙，支持图得满仓箱。发于鬓上刚染（原作然，据汪泛舟《敦煌僧诗校辑》改）白，麦向田中方肯黄。晚日照身归远舍，晓鹦啼树去开荒。农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。”是写明宗对农事之关心。《旧五代史》卷一二六《冯道传》载：

天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事……他日，又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家》诗云：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜郄心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”明宗曰：“此诗甚好。”遽命侍臣录下，每自讽之。

这是一段有名的故事。聂夷中生活在唐末动荡中，写出农民的辛劳与艰困，希望君王给以体察。冯道出生农家，历官通显而不改本色，因明宗垂询，乃以聂诗作答，明宗认真体会，反复讽味。估计云辩也听说了这段故事，因而特别在讲经时说到。

“修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然开。从今剑阁商徒入，自此刀州进贡来。数道朝臣衔命去，几番藩（藩字据《敦煌僧诗校辑》补）表谢恩回。圣人更与封王后，厌却西南多少灾。”这是说明宗时西南路通，藩府臣服。

“两浙宣传知几回，全无飘荡不虞灾。人攒丹阙千年至，风蹴轻帆万里开。鲸眼光生遥日月，蜃龙烟吐化楼台。还缘知道贡明主，多少龙神送过来。”这里特别说到割据吴越的钱氏，在明宗时的去号进贡。

云辩其后再说明宗加尊号“广道法天”之名实相符，说他封诸子为王，可为国之栋梁：“封王数郡里还强，已表琼枝次第张。”然后再说到他对佛法之尊崇与兴建：“玉泉山上，圣人重饰宝莲宫；金谷河边，皇后□□经藏殿。”最后说到普天同庆，也讲到连续三年应邀讲论之感受：“三载秦王差遣臣，今朝舜日近舜云。磨砻一轴无私语，贡献千年有道君。只把宣扬申至道，别无门路展功勋。又从今日帘前讲，名字还交四海闻。”这是正讲的结束语，可以知道诞节活动的安排，主要由明宗那位爱文学、好结交诗人的长子秦王从荣负责，云辩连续三年受秦王差遣而在诞节上讲论，亲见圣颜，对圣诵经，确实感到莫大荣幸。“磨砻一轴无私语，贡献千年有道君”，前句说自己的讲论之辞经过反复推敲，皆属公论，绝非徇私，后句则称颂明宗为“有道”君王。洛阳经过唐末战乱，特别是梁晋间的反复争夺，生民涂炭，这是云辩自成年以来的亲见亲闻，他对明宗说的肯定是真心话。

在正讲之后，该卷还抄录了十九首七言绝句，其中一部分可能是为此次讲论所准备，如开始两首：“宋王忠孝奉尧天，算得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。”宋王从厚为明宗第三子，时年十九岁，此时镇守邺都，不能到洛阳参加庆典。云辩称他“忠孝”奉圣，虽未得圣旨，不能随意入阙，但梦魂常在父皇左右。“潞王英特坐岐州，安抚生灵称列侯。既有英雄匡社稷，关西不在圣人忧。”潞王李从珂时率重兵镇守岐州（即今凤翔），为后唐之西边门户。云辩说潞王为英雄，殆因其为明宗养子，此时已年近五十，从少年时即追随明宗左右，屡立战功。云辩说因为潞王在关西，明宗不必为之忧虑，大体也是事实。绝句部分大多数诗歌则显然与讲经事无关，很可能是云辩的其他作品。其中有一首云：“蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。”与前文引妇人嘲诗“吃得肚罂撑，寻丝绕寺行。空中设罗网，只待杀众生”，恰可比读，也就是说借云辩诗反嘲他之杀生，因而有意外的效果。

云辩没有说到的是，明宗还有一位女婿，为石敬瑭，时镇守河东。云辩更没有想到的是，就在他这次宏辞赞颂不久以后，一切都改变了。明宗自此年六月起即身体欠佳。八月，因加尊号而大赦天下，并立秦王从荣为天下兵马大元帅，开始安排后事。至十一月初，病情加剧，秦王从荣因得不到禁军将领拥戴，听闻风传父亲已经去世，领兵陈于天津桥，欲控驭局面，反遭禁军击败而被杀。明宗在惊变中见到宰相冯道，哀叹：“吾家事若此，惭见卿等。”仓惶中改立宋王从厚为嗣，旋即驾崩。宋王即位，即闵帝，仅五个月后，潞王在凤翔举兵向阙，闵帝败亡，潞王即位，是为末帝。两年半后，明宗婿石敬瑭复以割让燕云十六州为代价，引契丹为援，击败末帝，后唐亡。这些都是明宗身后事，与云辩没有关系，但却又谈到云辩在讲论中谈到的诸人物之命运，为读者所应知道。

由于敦煌遗书之发现，我们有机会看到千年以前唐五代丰富多彩的说唱文学，习惯称为变文，也认识了从事此一行当之俗讲师或俗讲僧，云辩无疑是其中非常杰出的一位。而他的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》似乎是其中仅存的有特定时间、特定场合、特定目的、特定对象的具体讲唱文本。他所讲中心内容当然是《仁王经》，但为诞节的特殊听众精心结撰了对明宗在位八年业绩的全面歌颂，也包含对诸王与大臣的歌颂，已经完全符合现代媒体现场评讲的各项要素。当然，此番歌颂以后的历史闹剧，完全不在他的预料和掌控之内。他只是一位劝人为善的僧人，石敬瑭建立后晋，他仍会在类似场合登台。至于他的作品，艺术水准不算很高，属于另类写作的特殊记录，仍然值得高度重视。
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