图1 耶稣诞生
有着北欧童话气质的浪漫，又或者扬斯笔下夜间的情景，在淳朴乡间的马槽，带着强烈的现实主义调调：
图2 耶稣诞生 橡木油画
盖尔特根·托特·辛特·扬斯（荷兰）
25x34cm
伦敦国立美术馆藏
假如耶稣在中国，会发生什么？民国时期辅仁大学的几位画家却用国画的创作，帮我们脑补了这场画面。一般来说，中国画历史中很少出现异国风情的视觉元素，即使有零星的现象，也处在艺术史并不重要的位置，被史学家们偶尔地勾勒一笔，彰显艺术繁荣并茂、百花齐放的主流思想。但它其实并未在主流中真正存在过，偶尔会提到异域画家别样的风土气象，但它还是中国大地上的民族兄弟，只不过在朝代更替中，因政治的问题而被排挤到了边缘地带。
史上的繁冗个案就不列举了，直接来看看民国的三位画家，是怎样把西方的主、圣母和小天使的形象绘入了中国画的世界。
图3 陈缘督 圣诞图
73×44.5cm
224,000rmb 2010年荣宝拍卖 
头一个当属重量级人物：陈缘督。不过，即使排在头阵的位置，相信在本科大学里将艺术史捋过一遍的人，也未必知晓他。从画中题字也可以看出，陈缘督原名陈煦，广东人，曾在天主教辅仁大学美术系教学。他与以下的2位画家成立了一个特别的画派，光听名字就传来一种不被苛刻的学院派史家们青睐的感觉：天主教画派。
通常的中国人物画，对宗教题材基本不感兴趣，主要眷恋在中国史传、小说、风俗的传统形象中，因此以陈缘督为首的西方宗教画派，在这时候就显示出了特例和个性，甚至剑走偏锋的意味。
图4 陈缘督 至尊天主圣母像
51×31.5cm
图5 陈缘督 三王来朝
三位画家中的另一位——陆鸿年是江苏太仓人，1936年毕业于北京的辅仁大学美术系，他父亲、祖父和外祖父都在北京当过高官。他曾回顾童年时，说：“我的欧洲友人有时候寄来一些贺卡，那时我还是个小孩，但也保存了几张基督教的明信片，其中我特别注意到一幅这样的话：耶稣祝福孩子。当时我就问母亲：‘为什么图中没有中国孩子呢？’妈妈说：‘耶稣爱所有的人，包括中国人，但这幅画是欧洲人画的，因此这个画家只画欧洲面孔呀。’那时我就说：‘我以后要画一些新的画，在我的画上耶稣也会祝福中国的孩子。’”
图6 陆鸿年 天使召唤牧羊人
图7 陆鸿年 宗教神话故事四屏
39×28cm×4
图8 陆鸿年 耶稣降生（一场中国式的喜迎耶稣的诞生）
图9 陆鸿年 天使报喜
最后一位王肃达是河北人，也毕业于北京的辅仁大学，与陆鸿年和陈缘督一起做过展览。
图10 王肃达 园林中的圣母 圣子与天使图 20世纪初
图11 王肃达 圣母冠冕图 20世纪初
图12 王肃达 最后的晚餐
教派的其他人物还有徐济华、刘彦斌等人，他们都就读于辅仁大学艺术系，与以上三人皆为校友。画派人物还有同框照片存念。
还有四位师生共同绘制的《我主传圣图》（图13—图21），笔法上融入了南宋院体的风格（严谨工整又简约），但人物所处的环境上，还有现实的特色，给人一种主亲临人间的慈悲感，看起来十分接地气。注意里面还出现了敦煌壁画中的人物角色，这种穿越时空和地域的剧场画面，拍成当下的古装剧，一点不比流量小生的网红神剧逊色。
图13
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怎么样，这样的作品是不是很有趣呢？我们的中国画就是这么的具有包容性、创造性，有道是“海纳百川”，只要您想，它就能与各类元素碰撞出奇异绚丽的火花。
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