（上接：《广陵散•鲈鱼脍•桃花源》上篇和中篇） 6park.com
就在一代雄主苻坚被杀的第二年，公元386年， 在被前秦苻坚灭国的代国（鲜卑族拓跋部建立）废墟上，新的领袖拓跋珪昂然而立，在他身后，是刚刚建立的“魏”，史称北魏。他们和叱咤多年的慕容部鲜卑都是从大兴安岭（古称鲜卑）的群山茂林中走出来的，拿斧子的手改挥马鞭，翻山越岭的腿脚跨上马鞍，慕容部率先冲入群雄逐鹿的北国战场却最终折戟沉沙，笑到最后的是拓跋部。 6park.com
拓跋部鲜卑的北魏于397年征服后燕，427年攻克统万城，俘虏夏王，429年大破柔然，431年西逐吐谷浑，432年攻克北燕，439年灭北凉，自此统一北方！他们从蒙古草原翻越阴山迁都平城（大同），再迁都洛阳，出发时还是秃顶小辫、短衣窄袖、目不识丁，渐渐变成汉人衣冠、华夏制度、胡汉混血。直到534年分裂为东魏、西魏，笑傲江湖长达148年，而分裂后，东魏的宇文邕（鲜卑宇文部）除权臣、制礼乐，文治武功，为隋唐统一奠定基石。 6park.com
脱胎换骨的北魏当之无愧被史书称之为“朝”（北朝），而五胡十六国是没有这个殊荣的，因为“朝”就是华夏文明之正统！这就是自古以来“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”的以文化定华夷的观念。 6park.com
420年，东晋傀儡皇帝晋恭帝被庶族行伍出身的刘裕废掉，建立刘宋，自此东晋灭亡，南朝的宋齐梁陈开始陆续登台，而这个没落挣扎的汉族正统最终还是臣服于北方胡汉混血的北朝（北魏、东魏、北周、隋）。其中寓意大可深究，只是不在本篇范围之内。 6park.com
魏晋五胡乱华（220年-439年），血腥杀戮持续了两个世纪，就像是一场噩梦。但它不是梦，是不能泯灭的历史，是不能抹去的血腥，也应当是痛定思痛的醒悟，否则噩梦还会成真！ 6park.com
这场噩梦的源头何在？ 6park.com
地狱之门即将开启时，洛阳东市的屠刀寒光四射！ 6park.com
嵇康抬头，白日东悬，然后他看了看旁边木桩投下的影子，离行刑的时间还早，于是，他面向行刑官：“还有时间，我想弹奏一曲。” 6park.com
行刑官向上司请示。 6park.com
嵇康的琴艺举世闻名，只怕今日之后再没有机会聆听了，上司同意。 6park.com
于是，古琴被送到嵇康面前。可惜，不是嵇康的"号钟"（传说伯牙所用，齐桓公收藏，和楚庄王的"绕梁"、司马相如的"绿绮"和蔡邕的"焦尾"，合为“四大名琴”）。嵇康席地而坐，将古琴置于膝上，四周已经鸦雀无声，悲伤的眼神聚焦，哀痛的心脏压抑，耳朵和神经都高度紧绷，等着那双修长的手，缓缓而优雅地拨动琴弦…… 6park.com
筝鸣破空而来，如同阴霾的乌云裂开缝隙，圣洁的阳光投下天梯，攀援这金色的天梯一步步走入那个神的国度，超越鬼魅横行的凡界，到达静谧永恒的彼岸…… 6park.com
屠刀的寒光黯淡了，死亡的刑台化作竹林，时而清风如涛，吹起衣袂翩翩、长发飘飘，又闻山泉叮咚，照鉴玉树临风、倦鸟归林，君不闻幽谷长啸知音少，君不见峭壁临渊道路艰，可叹伯牙子期成绝响，谁知首阳山上竹林孤，散、散、散，前朝事、今生志，玉碎瓦全不可兼，非周薄孔任自然，天道有循环…… 6park.com
一切复归寂灭，白日业已高悬。 6park.com
嵇康轻轻一叹：“当初有人求我教他广陵散，我没应允。可惜广陵散再也听不到了。” 6park.com
屠刀挥下。 6park.com
哭声震天。 6park.com
白日惨惨。 6park.com
三十多年后的一个秋天，洛阳，伫立岸边的张翰回想着几年前和贺循前去凭吊嵇康的往事，天上大雁成行，前方水波荡漾，怔忡间自言自语：“秋天了，家乡的鲈鱼肥了。我想吃莼菜羹和鲈鱼脍。我们回去吧。” 6park.com
身后的仆从又把下巴碎了一地，脱口道：“主公，不是戏言吧？这次可不比上一回，也就是夫人气恼罢了。您现在是朝廷命官，如何能说走就走？搞不好要有牢狱之灾，性命之忧啊！” 6park.com
张翰淡淡一笑：“人生在世，贵在坚守本心。来此做官本就非我所愿，留恋什么？”旋即弃职挂印，开始了第二次说走就走的旅途，不过和上次是反向而行，从洛阳返回吴郡。后人将此事传为美谈，从此就有了“莼鲈之思”的典故。可是“莼鲈之思”仅仅是因美食而思乡吗？ 6park.com
张翰是被齐王司马冏征召为大司马东曹掾的，其时，当朝皇后贾南风已经教唆宗室王爷入朝、借刀杀人废了杨皇太后，诛灭杨家三族，数千人被株连而死，再借楚王司马玮之手杀了汝南王司马亮，然后反手杀了司马玮，干脆连太子也毒死。赵王司马伦故意不救太子，而是等待时机废掉晋惠帝自立，引发齐王司马冏，河间王司马颙、成都王司马颖起兵讨伐司马伦。司马冏杀了司马伦让晋惠帝复位，却依旧沿用挟天子令诸侯的套路。 6park.com
张翰就是被司马冏征召入洛阳为官，此时的洛阳已经有三王喋血。张翰辞官归乡后，司马冏被长沙王司马乂杀死，他的两千名党羽都被夷灭三族！张翰可谓逃过一劫。当然，骨肉相残的戏码远远没有停止，剩下的司马王爷们依旧前仆后继杀向洛阳，不死不休！ 6park.com
张翰回归吴郡，这一年是302年，两年后在司马颖的默许下洛阳被张方烧杀抢掠，一万宫女被掳走当作军粮，同年匈奴人刘渊建立前赵，五胡乱华的地狱之门洞开！ 6park.com
9年后，刘渊养子刘曜攻入洛阳，闯入晋皇陵掘坟盗墓，强纳晋皇后为妾，一把火将洛阳烧成废墟。地狱恶鬼已经被放出来了，离长安到洛阳的千里尸林，二十万羯族人头滚滚的日子不远了。 6park.com
302年，持续三个世纪的混战之路才刚开了个头…… 6park.com
当然，张翰并没有预见到之后的那些事件，辞官归乡也并非是能掐会算的逃命，其实他说的明白：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！” 6park.com
其实他也的确有先见之明，曾对同乡顾荣说：“天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。” 6park.com
“适志”，何谓“志”？“志”的古体字是上“止”下“心”，“止”就是脚的象形符号，行走的意思。“志”会意兼形声，就是按照心的指向前行。“志”和“帜”还通用，不言而喻，旗帜是军队的指挥棒，心就是人生的指明灯！ 6park.com
“适”的意思是向预定目的地行进（绝非漫无目的瞎走）。 6park.com
“适志”的意思很清晰了：心之所向就是脚下的路。 6park.com
当然，“志”必然是因人而异。张翰的志很明白了，“吾本山林间人”。有山林之志的人是隐士。那么山野樵夫、田间耕农是隐士吗？不是，因为他们不是“士”。 6park.com
“士”这个阶层在那个年代是中华所独有的，他们最初的群体是没有爵位甚至身无长物的末等贵族，他们保有的最后特权是血统和知识。春秋战国的乱世首先为士提供了舞台，因为士的精彩演出才有那个乱世值得后人崇敬的辉煌文明。 6park.com
此后，士成为皇帝和百姓之间的媒介，士构成官吏阶层，皇帝通过官吏运作朝堂和邦国。因此，士更像是精神贵族，道德和知识是他们的标签，忧国忧民是他们的使命，安邦定国是他们的价值。 6park.com
因此，华夏的帝王不仅爱美人，也离不开士。周文王渭水求贤，为的是士；周公一饭三吐哺，为的是士；燕昭王筑黄金台，为的是士；齐桓公开稷下学宫，为的是士；曹操唱短歌行，为的还是士！ 6park.com
作为士，他的心应当指向的是朝堂，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 6park.com
所以士的出仕是常态，归隐是非常态。 6park.com
归隐的目的何在？ 6park.com
姜子牙在渭水之滨不认真钓鱼，偏要直钩垂钓做给人看，他的隐居是等待出仕；诸葛亮在卧龙岗不安心耕田，常常抱膝长啸，心中藏着的却是三分天下的地图！他的隐居也是等待出仕。 6park.com
但首阳山的伯夷、叔齐却从朝堂逃入深山，不食周粟而死。他们是真隐士，为什么要隐？嵇康身为皇亲国戚，终日在竹林中弹琴打铁，为什么要隐？张翰托辞想莼菜羹和鲈鱼脍而说走就走，为什么要隐？还有那位同样说走就走的陶渊明，宁愿守着菊花和南山，为什么要隐？ 6park.com
士的本心不止是出仕。“止”除了有行走的意思，还有停止的意思。这就是中国文字的奥妙，如同太极阴阳，凡事都有相互制约又相辅相成的两面。为什么要停止？因为出了圈，因为超越了底线！ 6park.com
所谓“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，真正的士是凤凰，只有高大挺拔的梧桐才能让它停留，腐肉污水绝不饮食。真正的士有坚守良知的道德底线，有为国为民的崇高理想，出了圈，出了格，宁死不为！ 6park.com
所以，伯夷叔齐认为周武王在服丧期间伐纣，以暴制暴为不忠不孝，不食周粟而死，就算天下人都称颂武王伐纣，他们坚持自己的道德底线，说不吃就不吃，死也不吃！ 6park.com
所以，嵇康不向司马昭低头，于私，他是曹家人的女婿，于公，他是曹氏的臣子，曹丕篡位时他没赶上，没机会说不，但司马昭之心路人皆知，他要说不！说不就不，死也是不！ 6park.com
所以，张翰辞去官职，离开洛阳，离开那个充满阴谋杀戮，为一己私欲滥杀无辜的朝堂，说走就走，奔向家乡，那是心之所向！ 6park.com
所以，陶渊明脱下官服，淡淡一句“不为五斗米折腰”，也来一回说走就走的任性，回到乡下种田耕地，尽管草盛豆苗稀，却有赏菊和观山的坦然。这还不够，凭空造出一个桃花源，引得后世无数有山林之志的士们心痒难耐！因为出仕的路充满荆棘，理想和现实相差太远，士子的心总在黑白进退间挣扎，哪怕是一个桃花源梦都能带给他们片刻的归属。 6park.com
嵇康的广陵散已成绝响，张翰的莼鲈之思传为美谈，陶渊明的桃花源梦了千年，这就是魏晋风骨！他们忠于自己的心，心之所向就是脚下的路，如果路走不通，宁可隐，宁可死！ 6park.com
坚持做人的良知，坚持独立的精神，敢于说“不”！这就是士的风骨！ 6park.com
士的风骨，不仅仅在魏晋。 6park.com
士的群体在历史长河中悄悄变化，贵族的血统慢慢褪色，知识几乎成为唯一的特权，而这特权渐渐也不是垄断，当今的知识犹如洪水泛滥，士的概念也泥牛入海，几乎踪迹难寻。也或可以说，士的群体越来越大，终有一天，没有帝王百姓之分，天下皆士！ 6park.com
英雄不问出处，士的血统不再重要，重要的是：志是什么？风骨安在？
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