【原文】然则，言之者失其常，名之者离其真，为之者则败其性，执之者则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不违，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己；此其大要也。
【PR解】然而，对于道，用言语表达它就失去了其恒常性，命名定义它就失去了其真义，执着于它会失去其本源。然而（注意这两个然则是并列关系），对老子的文章，如果想争辩反问，就失去其要旨；如果想命名质问，就有违其本义。所以其大致要领在于讨论万物起始的源头明白自然的天性，推演昏暗深沉的极端之处来解决使人困惑迷惘的谜团。沿袭它而不违背，就算有所减损也不妄加施为。崇本息末的息，有两种解释，一是停止，二是滋养，这两种解释都有一定道理，但我更倾向滋养，因为在后一句王弼把本末比作母子，以本养末就更符合原意。并且在《老子注》中王弼还用“崇本举末”，举与养吻合。以尊崇根本来滋养枝末，以守护母亲来存续孩子。取巧的方法非常卑贱，在事物还未完全展现就施为，责任不在于他人，必须从自身找原因。这是《老子》的要旨。这一段王弼点出了全书的重心：崇本息末。从宇宙论角度：本是无，末是有；从本体论角度：本是道；末是万物；从政治学角度：本是无为，末是有为。从现代政治学角度看，什么是真正的民主？无为之治而百姓自治，真民主也。 6park.com
【原文】而法者尚乎齐同，而刑已检之。名者尚乎定真，而言已正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。
【PR解】法家崇尚对世人一视同仁整齐划一，用刑约束世人；名家崇尚确定真相，用语言匡正真相。儒家崇尚仁爱，以荣誉推进他们的理念；墨家崇尚简朴惜物，用矫正自身来确立他们理念；杂家崇尚众人的优点，通过汇总实行他们的理念。通过用刑法来约束一切，必然产生巧妙的伪装；用命名定义来框定一切，必然会失去万物固有的层次和人之间的通达之心。以荣誉来推进一切，必然导致争相崇尚。以矫正自身来确立一切，谬误和违反常理之事必然兴起。以汇总杂收实行一切，污秽杂乱必然盛行。这些都是采用其子而抛弃其母的原因。事物失去了它的承载，是无法守住的。 6park.com
【原文】然致同涂异。至合趣乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其玄同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦错之论，殊趣辩析之争，盖由斯矣。
【PR解】涂通途，以上的各家殊途同归，表现形式不同，其实本质相同。趣通趋，这里指到达的目标相合，但是趋向有差异，学者对目标有所困惑，迷失于其趋向。（法家）观察到那些不可靠的一致性就称那是法，（名家）看到一些所谓的定义真言，就称其为名；体察到世间一些简单的爱的情感，就称其为儒；观察到要简朴惜物，就称其为墨；看见无不关联，就称其为杂。这就是根据各自的表面观察就确定命名，依据各自的好恶坚持己意的结果。所以天下会有种说纷纭的糊涂错误之说，和不同志趣分辨解析的争论，大概就是这个原因。 6park.com
【原文】又其为文也，举终以证始，本始以尽终；开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以守其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫途虽殊，必同其归；虑虽百，必均其致。而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
【PR解】同时《老子》的行文风格，在文末选用的材料以证明起始的论点，以起始论点为根本尽可能发挥文末的材料；（《老子》对读者）启发但不完全解答，开导但不牵引带领。追寻探索之后得到其中真义，推导演绎之后完全展现其中道理。善于揭示事物发端的根源作为文章理论的首要，非常明了文章主旨的趋向作为文章的终结。所以使得志趣相同而产生共鸣的人，没有不赞美他发起文章的最开始的论点，并顺应其逻辑推衍下去；对于理念不同能独立思考的人，没有不心悦诚服他对材料的引征，使论点得以证明。虽然道路不同，但是都必然归于一处；虽然思虑有很多，但是都必然指向同一个目标。进而列举归处目标来明白至理，所以可以使只是触及类似情况产生思考的人，没有不欣喜他们思考所得，自以为得到道的真义。 6park.com
【原文】凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所为；天地实大，而曰非大之所能；圣功实存，而曰绝圣之所立；仁德实着，而曰弃仁之所存。故使见形而不及道者，莫不忿其言焉。
【PR解】这段开始讲辩证法了。所有事物之所以存在，是无法从其形象上找到原因的，而是要反向到形之上去寻找；功业之所以能成功，也不是在于它的名，而是反向进入其实质找原因。举个例子，树为什么以这种形态存在，我们不能从树的外形去找原因，而是要反向去找其根本，以我们现在的生物学知识，树成为树现在的模样是因为其基因。活着的人不为活着而活，是因为没有忘记死亡；安定的人不是以安定为安，是因为没有忘记危险。所以仅仅是为保持其存活的一定会消亡，而不忘记消亡的反而会存活；安于现状在某个位置的是危险的，而不忘危险存在的人是安全的。善于用力不是在于举重而是看如何应对秋毫，善于倾听不是在于美妙的音乐而是能对雷霆这样的声音泰然处之，这就是道是与形反，换言之，道是无形无名的。侯王确实地位尊贵，但那不是因为尊贵而尊贵；天地确实是大，但不是大这个名的能力；圣人的功业确实存在，但要绝弃圣智才能确立；仁爱美德确实是显著的，但要抛弃仁这个名才能存在实现。这使得那些只看见有形而不触及道的人，没有不愤怒他的言论的。这段精彩，论证道之与形反，提出绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。不要仅从字面以为《老子》真是要抛弃这些价值，而是他已经看到保守这些价值才是毁弃它们，相反，不忘其灭而存之。 6park.com
（待续）
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