七夕节又到了，准备好为商家的中式情人节掏钱了么？如果我说七夕其实不是情人节，那是不是就可以省钱了呢？ 6park.com
又是一年七夕了，礼物没准备好的，自觉点准备好搓衣板吧，没搓衣板的拿电脑废弃主板顶上。
本文大概就随便科普下“七夕”到底是个什么节日，po主不反对现代人对节日重新定义，因为春节一大波人赶回家，也不是什么传统过法，按照“传统”去要求，就会发现没几个体位姿势是正确的。但是，重新定义是一码事，挂羊头卖狗肉就是另一码事了。


七夕节，到底干啥好呢？
其实吧，七夕节的确挺古老的，也挺热闹的，算是个不小的节日，但是一直都没有演化出“情人节”的内涵来过。
那么古人都在“七夕”这天干什么呢？
成书于宋代《梦粱录》里专门有一条介绍“七夕”的内容▼
“七月七日，谓之"七夕节"。其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰"得巧"。内庭与贵宅皆塑卖"磨喝乐"，又名"摩罗"，孩儿悉以土木雕，更以造彩装座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。又于数日前，以红鸡、果食、时新果品互相馈送。禁中意思蜜煎局亦以"鹊桥仙"故事，先以水蜜木瓜进入。市井儿童，手执新荷叶，效"摩罗"之状。此东都流传，至今不改，不知出何文记也。


从中可以看出七夕节的主角是儿童与女子。儿童自不必说，很难有什么节日他们不出来闹腾的。而女性则是望月、乞巧。所以七夕节又名“乞巧节”。

可见宋代七夕节颇为盛大，“不论贫富，皆着新衣”显示了对这一节庆的重视程度。并且会售卖“磨喝乐”，这种东西大约可以想成公仔玩偶之类，颇有点今天日本女儿那种人偶的意思。转存中...

在成书不晚于清代道光的《三续金瓶梅》中则更为生动地描绘了这一幕▼
“到了七月初七日，家家过巧节，看牛郎织女星会鹊桥缘。……小玉说：“今日是七夕节。咱们不乞巧么？”月娘笑道：“亏你说，险些儿忘了。快请众位娘们去，商量了好办理。”…………月娘道：“……乞巧节试试谁得巧。在那里办好？”春娘说：“还在聚景堂，大卷棚宽敞，招的了喜蛛儿来。”于是叫四个大丫头：“你们告诉袁碧莲，叫她预备五色线，巧针盒。……现今是如意儿管茶水，叫她会上碧莲备下酸梅汤、杏仁茶、奶子酪、大麦粥，办下二十个果碟子。你们在大卷棚内放上八仙桌子，我们坐着穿针。在院中太湖石前放上大桌一张，摆个西瓜、甜瓜、山子，桌上晒一盆水，把春鸿囚根子、文佩小狗肉叫了来，叫他们唱南曲儿。你们仍扮昆腔戏，小丫头端茶递酒。……”大家吃毕，丫环们桌上铺了红毡，将巧针盒放在中央，每人一分五色线、乞巧针。大家抢快穿了针绕起来，亲自送到晒水盆中漂浮水面，观看其转动，怎样合巧。众姊妹围绕争看，只见巧针在水皮上乱动，合了这个，那个又开了。看了半日，见春娘的针与蓝姐的针合了巧。……说的大家笑个不了，才入席。摆上果碟子，把酒来斟。下边四个家乐，琵琶筝笛，吹弹起来，唱了几支昆腔。春鸿、文佩唱了几折南曲儿。众姊妹猜拳行令，畅饮多时，月娘叫丫环看看有了网了无有。众丫环跑到太湖上瓜山上一看，齐嚷道：“果然有了，两个喜蛛儿在那西瓜上织呢！”众人一齐出席来到瓜桌上一看，见两个喜蛛儿一来一往在瓜山上织了个小网。……吩咐丫环：“不许动他，赶晚散时送到二娘楼上去，这是他们的喜事。”看毕，复又入座。大家开怀畅饮，讲论牛郎织女的故事。说的入了港。三三两两出了席，携手扶肩，信步闲游。说：“到晚上，咱们看天河怎么个鹊桥影儿。”



这里的细节情景描写尤为详细，可见作者必然是借鉴了自己所处时代的风俗。尽管是已婚身份，但是男子并未参与。“众位娘们”在棚下吃零食、聊天调笑、听曲儿，乞巧虽然也有，却显得只是一个契机而已。当然，任何一个热闹的节日习俗都是从简单到丰富，比如在晋代的《风土记》中，这一天虽被记录，却显得十分简略▼
“魏时人或问董勋云：“七月七曰为良曰，饮食不同于古，何也？”勋云：“七月黍熟，七曰为阳数，故以糜为珍。今此曰唯设汤饼，无复有糜矣。”……七月七曰，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕拊积白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。


可见晋代不仅已有七夕，并且形成了一定的风俗，尽管当时使用的是“河鼓”这个星名，但是已有星神相会的传说，人们则设酒脯时果拜星乞求，并且乞求的内容只限数量，并不局限题材，更加不仅限于女子，亦不局限于乞巧。
人类对于星辰总有数之不尽的探索与渴求，于是便对夏季凉夜抬头看见最明亮的星星有了疑问与想象，进而一步步成为一个节日、一个习俗。并且可见人群越来越局限，这也是节庆越来越突出的表现。

在后来，女子乞巧这一题材也成了仕女图的一个固定题材，上面贴的许多图片，便是这一题材的演绎（仕女图到后期是有固定题材与制式的，也成为这种类型人物画的标识，同样令其表现的服饰无法做到如实表达时代，所以请勿用仕女图服饰作为服饰史考据单一例证。）
为啥七夕不能是情人节？
既然节日是可以根据时代不同，而被赋予不同的涵义，那么今时今日的七夕节为何不能是“情人节”呢？

七夕是从星宿而来的节日，并且始终未能演变出情人节的定义。其实情人节这个定义本身就是舶来品，企图在中国的文化里找出一个对应的日子实在是非常好笑呢。那么要怎样才算符合情人节呢？互送礼物？男女幽会？这些中国许多节日都可以做到，甚至没有节日的契机也能做到。男女之爱，可以“发乎情止乎礼”，但是却很难因今天是什么日子而遭遇到什么阻挠。
而“乞巧”是什么呢？是对女子技能的要求。而本身这样的节日也有女子社交的意味，从而和男子发生什么很难控制。有人从七夕节男女交往的角度出发，论证传统七夕节是情人节，是完全很无聊的。

中国有一本很特别的书叫做《天水冰山录》，洋洋洒洒六万多字啥故事也没写，只记载了严嵩父子抄家抄出来的遗产清单。这本书如今也是非常重要的明代史料，我们通过里面的名词、量词等去论证究竟是什么东西。而在2006年，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，没人希望我国的“非遗名录”变成这样一本只有名词、没有内容的册子吧。 6park.com