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你现在是否处于「自杀式单身」?
送交者: 我在枫林中哭泣[♀★★女中豪杰★★♀] 于 2019-08-07 1:19 已读 2501 次  

我在枫林中哭泣的个人频道

对于越来越多的自杀式单身现象,这里有必要引用现象学中的“周遭世界”(Umwelt)这个概念来进行理解。我尽量来通俗地帮大家解释一下。


在一般动物群落当中,动物始终保持着对周遭物质环境中存在的威胁的一种敏感性,敏感区因物种差异而不同。但对人类而言,周遭世界的内涵则远超于直接的物质环境,并扩大到我们日常生活当中的方方面面,横跨我们生活中的各个场景。



我们上网,我们在家,在单位,在电影院,都可以说是我们周遭世界的一部分。但周遭世界不仅仅跟我有关,周遭世界还跟他人有关。甚至可以这么说,没有他者的参与,周遭世界就并不存在。



正如舒茨在《社会世界的意义构成》中所说的:“周遭世界的情境是奠定在他人的生命流程与我的生命流程有着真正的同时性之上……此外还有他我在空间上的直接性,藉此他我作为表达性场域的身体以充满表征的方式呈现出来。”



但是周遭世界并不是我和你的简单相遇,而是包含了更复杂更实际更具体的关系。比如我和上司老板聊天,我和饭店的服务员点餐,在这些情境中都包含了一些很具体很实际的选项。但是它都存在一个前提。我察觉到对方,对方可能也察觉到我。我们双方可能彼此察觉到这种“朝向你的态度”。但是当我们在向对方释放各种信号的时候,我们并不能完全准地把握对方所想要表述的真实含义。



咱们在这里就不去谈那些现象学术语,举个舒茨在书中提到的一个简单例子来说



假定我和你一起注视着一只在天空飞翔的小鸟,则首先在我的意识中的对象“飞翔的小鸟”对我来讲具有一个在自我诠释中所掌握到的意义,而“你”也可以从自己的意识体验去做同样的活动。但是,你、我或任何其他人都无法确认我的“飞翔的小鸟”的体验内容是否与你的体验完全相同。实际上,你我都不得不承认,这个问题是得不到任何确定答案的,因为自己的和他人的意识内容是不可能完全相符合的。



而海德格尔也就关于庄子的濠梁之辩谈到过类似的问题。那就是两个彼此独立的个人,我不会钻到你脑子里去想,你也钻不到我脑子里去。所以我不知道你知道能否正确理解我,你也不知道你能否正确理解我。



而把它变成一个社会常见的问题,那就是交往信任的问题。就好像两个来自不同国家的商人,他们语言不通,他们只有不断通过手势交流,那么怎么才能保证他们确保对方都能正确理解他们各自手势的含义呢?



舒茨在自己的例子中是如此说的:
虽然如此,就在小鸟飞翔的时候,我和“你”已经一同成长老化,对我来说“你”的生命流程与我的生命流程同步前进着,正如同对“你”来说我的生命流程与“你”的生命流程同时前进着一般。也许在我注视着小鸟飞翔之际,我从眼角瞥见“你”的头转向与我相同的方向,因而我可以说我和你,我们看到了小鸟在飞翔。因为在小鸟的飞翔过程中,我在时间层面上整合一系列我的经验与“你”的经验,我将我的意识流程与“你”的意识流程加以并列,但此时我只不过是假设,在“你”的意识中有着一般的体验在进行着,它和我所知觉到的小鸟飞翔“相对应”。至于“你”的体验内容,或是它们的特殊构成方式等任何知识,我则完全搁置一旁。我只要知道“你”是个邻人,而且也注视着相同事物就足够了。而如果“你”也以类似的方式来整合我和“你”的经验,那么我们两人就可以说我们看到一只小鸟在飞翔。



换句话说,在舒茨看来,当我们双方都捕捉到对方的信号时,我们对信号都产生了自己的解释。这个解释也都是一种假设。当我们意识中,这两种假设基本相互重合以后,我们的交流就产生了。但我们还要注意一个问题,那就是我们怎么知道我们的假设在一些基本问题上相互重合了呢?而不可能是我在看鸟,而你在看太阳,双方都误解以为在看同一事物吗?



比如在我刚才举得关于两个语言不通的外国商人的例子,如果双方都完成了交易,彼此都兴高采烈的回家。那么我们可以就此认为双方产生了真正的交流吗?这真的是正确的理解吗?而这可能不可能是来自于一种出于误认的实在界的应答?就像齐泽克讲过的那个电影中的那些例子。两个人可能仅仅是误打误撞,彼此错会的情况下达成了一种巧合性的鸡同鸭讲式的虚假“共识”呢。实际上这个可能性是无法完全排除的。但是如果我们整天如此猜疑对方,那么我们每天可能都会生活在这种担忧和恐惧之下。我们缺失的不仅仅是人与人的基本信任,而是整个社会完全成了黑暗森林。



当然,生活中的我们不可能每一件事都去怀疑我和别人的交往是否真正做到相互理解,而不是相互误解。那么为什么有些事,我毫不怀疑呢?这里就有必要引入关于心理学中的保护壳的概念。



显然,有些事情上我们并不怀疑,但这种基本信任并不是天生的,而是长期训练出来的。社会学家安东尼·吉登斯就谈到:“在日常生活惯例化场景中,身体和心理上的舒适感只有付出极大努力方能获得。在日常生活之情境中,如果我们表面上看似比实际中更为强大,那这主要是得益于一个长时间段的学习过程,而且潜在的威胁可经由此学习过程得以避免和化解。”



比如还是回到那两个商人之间的交往的例子中,如果他们一直在进行这个交易。他们每次交易都顺利进行下去,而且交易范围不断扩大。那么他们就会逐渐失去对彼此的警戒心。那么这种交往方式就逐渐成为了两个商人甚至两国商人之间的社会交往规范。双方的假定也就由此固化下来,这种保护壳就得以巩固。而保护壳就是使得一切切实可行的周遭世界得以维持下去的一个信任外罩。或者说类似于赛尔的集体意向性。所以我跟你交易,但是我不担心你拿了货物以后会马上逃走,就是心理的保护罩在发挥作用。



但是并不是所有场景中或是所有人都受到保护壳保护。比如吉登斯举过另一个例子,说谍报人员和一般人不同,他们无法采取他人通常采取的那种正常外表体征。他们将常规上属于“事物本来面目”的那部分普通信任悬置,忍受着一种曲解焦虑的折磨,即焦虑那些寻常事物的一面。对普通人来说,一个错误的数字可能不会让其恼怒,而对卧底探员来说,这可能是引起恐慌的一个令人不安的信号。所以类似于一个无间道式的卧底,外界的一点风吹草动就能让他提心吊胆,浮想联翩。




那么现在我们解释完上面一大堆概念,我们就要正式进入主题了:那就是为什么我们现在的社交越来越窄?为什么我们没有交往欲望?



那就是在现代生活中,我们的周遭世界出现了问题。我们的保护壳出现了问题。或者换个简单点的说法,借用刘慈欣的概念:我们陷入了人际交往的“黑暗森林”。



而这里又有必要引用吉登斯的几个社会学概念:风险文化(risk culture)以及对“未来的殖民”(colonization of the future)来更进一步去说明。



“对未来的殖民”指的是,人们在社会活动当中,去做一个事情,他是受对未来各种可能性的考虑所制约的。比如一个人当他想要去做生意,他就去考虑很多事情,如果我赚钱了怎么办,如果我赔钱了怎么办,如果我借钱还不上怎么办以及等等。通过对未来诸多可能性的创建,采取各种决策。这种现象就称之为对未来的殖民。而在当下这个风险社会中,对风险的意识构成了对未来进行殖民的媒介,我们叫做“风险文化”。



用一个更简单点更通俗易懂的话,就是现代人做事前会想得很多!而在过去这是很不常见的,前现代思维更多受习惯和惯例引导。而不是受风险意识引导。当然,这不是说在古代就没有风险。而是说过去的人真不想那么多!举个例子来说,现代人不管是做生意,还是结婚,还是其他社交应酬,都会考虑很多很细节的问题,会进行各种试探和考察,一个人在饭桌打个喷嚏对他们来说都包含各种可能需要解读的信息。但是在古代可能就很简单。比如在包办婚姻的时代,家庭双方的考察、试探和猜测就要少很多。而现代人则无时无刻不进行风险评估。可能芝麻大点的事情,就要脑补出很多剧情来,就要到知乎上问:“男朋友这个行为是不是说明他不爱我了,不值得交往呢?”



而导致这种差异的是,因为过去的人和现代的人在思维上存在差异。那就是过去的人并不认为风险是可控的。他们对生活的态度可以将之归结为命运,这体现为一句常见的古话:“是福不是祸,是祸躲不过”。而现代社会中,随着科学技术发展,控制理论逐成为主流,那就是大多数人认为风险是可以评估,可以控制的,个体也可以通过控制风险来掌握自己的命运,来影响未来。所以这个时候,现代人就会去想得很多,也就会非常心累。



因为我们对周遭世界理解发生了改变。就像我们刚才讲的过去人把一切都归结于必然的命运,那么他对周遭世界的变化就并不敏感。他会按照“惯例”来去接受信号。这个时候保护壳就会容易在继续发挥作用。但是对于现代人而言,周遭世界就是一个随机发生各种风险的世界,各种信号对我来说,都存在可能潜在的危险与机遇,那么就必须竭力去理解这个信号或那个信号到底是啥意思?就像我们刚才举得那个卧底警察的例子。而这也是现代社会焦虑的重要根源之一。我们总是不断去强迫性地捕捉周围人散发出的各种信号,并不断思考和评估这些信息说明了什么,会对我的未来以及决策产生什么影响。



在这种情况下,人活得就像黑暗森林里的人一样累,整天猜来猜去。长此以往下去,人们就不愿意扩大交往范围,不愿意去整天猜别人想啥。但因为生活在风险文化中的人又控制不住去猜别人,很难在新环境中建立保护壳。所以最后在这种焦虑和心理压力下,他就会倾向收缩自己的交往圈子。这就是自杀式单身的重要原因。因为大家彼此之间都过于敏感,都时刻在自我防护和猜测对方有意无意释放的各种信号。



这也可以部分解释现代粉丝文化,饭圈,低欲望社会等等,但是具体我就不去更多分析了。因为就需要再引入更多概念进行解释了,就更复杂了,而且完全超出这个题目的范围。

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