一匹奔腾的烈马，抓住缰绳就能控制住。那么，一条龙呢？
当我们谈到一些杰出人物时，往往会自然地把"善于控制情绪"作为一个标准，然而，强烈的情绪真的是用"控制"那么简单的处理吗？
中国的"最后一个圣人"，被誉为"大明军神"的王阳明平定宁王叛乱只用了不到四十天。有人问领兵打仗的秘诀，他留下"此心不动，随机而动"八个字。然而，心学大师更艰难的挑战，还在平定宁王之后。通过阳明的这一段经历，我们来看看他的"驯龙心法"。
01 黑云压城 更须"观心"
王阳明大破叛军、生擒宁王朱宸濠的消息并没有被及时报告皇帝，而是被一些佞臣截留了，他们怂恿皇帝"御驾亲征"。佞臣许泰还准备了一个荒唐的剧本：在鄱阳湖上释放朱宸濠等人，然后由武宗亲自督战，重新捉拿返京。
昏聩的皇帝，各怀鬼胎的佞臣，浩浩荡荡的军队，这个组合注定是劳民伤财、动荡不安的，不仅会给所到之处造成巨大的麻烦，而且可能造成整个国家新的动乱。这个局面，对阳明自身的安危，也是巨大的威胁，应对稍有不慎，就会有灭族之祸。
阳明在献俘北上的途中得知消息，心急如焚。正如他在《书草萍驿二首》诗文的序言中写道："九月献俘北上，驻草萍，时已暮。忽传王师已至徐淮，遂乘夜速发。次壁间韵纪之二首。"（自《王文成公全书》，以下同）
一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。
边烽西北方传警，民力东南已尽疲。
万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。
小臣何尔驱驰急？欲请回銮罢六师。
千里风尘一剑当，万山秋色送归航。
堂垂双白虚频疏，门已三过有底忙。
羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。
自嗟力尽螳螂臂，此日回天在庙堂。
阳明极为担心皇帝的"亲征"会加重东南地区民力疲惫不堪的状况，甚至引发新的祸乱。第一首并未在文字上过多雕琢，而是直抒胸臆，情真意切。
第二首化用大禹治水"三过家门而不入"的典故，想到自己尽心竭力仍无法得到朝廷的理解和支持，也无力改变"御驾亲征"的态势，十分无奈。文中对于局势、人物、自己的情绪，毫无躲闪。这两首诗文，可以说是阳明的观心之作。
观心，真实地面对外部世界，感受它引发的各种情绪，包括巨大的压力下的各种失落、委屈、愤怒、彷徨、迷惑，正是问题解决过程中的第一步，用心学的术语来说，也是"心体"恢复"澄明"不可绕过的一步。
02 与"龙"共舞 格物正心
情绪，往往是由外界的事物引发，与个人的认知、需要或心理期望有关。强烈的情绪，犹如猛龙，能量巨大，潜在的破坏力也很强。
张飞急于给关二哥报仇，以至于酒后鞭打士卒，竟落得个睡梦中身首异处；刘备急于给兄弟报仇，以至于犯下低级错误，被敌人在夷陵一把大火烧掉了蜀汉复兴的大势，自己也急火攻心，以至于白帝托孤死于征程，这都是情绪破坏性的极端体现。
《楞伽经》是禅宗初祖达摩说法的主要经典，其中有云："譬如海巨浪，斯由猛风起。洪流鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。"如果用来描述人的念头、情绪，是十分贴切的。
如果不能恰当地认识和面对自己的情绪，往往会出现判断错误、行为失控，失去机会甚至造成严重的后果。就象风暴中迷失方向的一叶小舟，在其中倾覆、沉浮。而《楞伽经》这一段，犹如上乘的内功心法，一旦理解证悟，就犹如掌握了"凌波微波"的传奇武功，可以与巨浪、猛龙共舞，而不受伤害。
在净慈寺养病的阳明，并没有试图简单地压抑"控制"自己的情绪，而是"与龙共舞"。在他留下的诗文中，我们可以看到这样的心绪。
在《西湖》中，他直率地表达了自己隐居山林的心意。
灵鹫高林暑气请，天竺石壁雨痕晴。
客来湖上逢云起，僧住峰头话月明。
世路久知难直道，此身哪得尚虚明！
移家早定孤山计，种果支茅却易成。
在《宿净寺四首》的第四首，更是借山僧的"笑"，抒发自己不得归隐的感叹。
山僧对我笑，长见说归山。
如何十年别，依旧不曾闲？
在《太息》中，他更是借"乱藤"作喻，表达了对佞臣乱政的担忧！
一日复一日，中夜坐叹息。
庭中有嘉树，落叶何淅沥。
蒙翳乱藤缠，宁知绝根脉。
丈夫贵刚肠，光阴勿虚掷。
头白眼昏昏，吁嗟亦何及！
然而，如果止步于此，仍然不是阳明追求的圣贤所为。该如何做，阳明在《大学问》中已经提到，要在具体的事物上，进行"格正"，即"正其不正以归于正"。按照阳明"心即理"和"万物不在心外"的观点，"格正"首先是"正心"，这是最为紧要的工夫。
《全集》收录的阳明修养期间最后一组诗文《即事漫述》第四首，则已有不同的意境。
茅茨松竹别多年，底事寒江尚客船？
强所不能儒作将，付之奈何事由天。
徒闻诸葛能兴汉，未必田单解误燕。
最羡渔翁闲事业，一竿明月一蓑烟。
在此诗文中，阳明已经彻底超越个人的功过利害，尤其最后一句"一杆明月一蓑烟"，既有飘然超脱的道骨仙风，又有类似苏轼《定风波》词中"一蓑烟雨任平生"的直下承当。心体已于澄明平和中蕴藏无限生机。
03 行知合一 岂能无"情"
阳明先生"知行合一"的理念，其中的"知"并不是"概念"、"理论"这样的"知识"，而是包含了感觉、情绪在内的、能直接支持行动的真知。
在《传习录》中谈到良知，先生也说"见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓"充其恻隐之心，则仁不可胜用矣"。"看到邻家小孩要掉进井里，都会着急、担心、紧张，人同此心，由此可见，良知的起点就伴随着情绪。
设想一下，我们说如果一个人仅仅是从概念上认同"面对危险局面时，要做到智者不惑、勇者不惧"，那显然是不够的，真的面对这种情况时也可能完全做不到。只有在认知、情绪、感觉、心理、精神都经过这样的历练，或具备了这样的境界，才能真正做到。而行动去做的过程，又不断地在强化这种内在的真实体验和"真知"、"良知"。
对照明代当时的一些儒者，被阳明反复批评的"从文字意义上去穿求"、"知行割裂"等弊病，或多或少与此有关。
当今有多少人推崇"良知"的能量，又钦佩阳明先生的大智慧，然而多少人一旦下功夫就觉难以着力，或多或少也与此有关。
情绪不是智慧、良知的敌人，恰恰相反，正如宝剑钢铁中需要某些元素，经历烈火淬炼后才能真正呈现锋芒，它可能是其重要的材料。
阳明在江西与皇帝和佞臣党的周旋，也不只是靠策略、方法、理念，还伴随着有切肤之痛的屈辱、隐忍、忧虑，以及历经危机和波澜的豁达、坦荡、以及无畏。
在净慈寺修养之后，阳明接到武宗的命令兼任巡抚江西，并返回南昌。经过一系列与权奸斗智斗勇、对南北军队安抚体恤的工作，终于让北军离开南昌，也最大程度地保护了南昌城和当地民众。
此时，武宗"御驾亲征"的军队还停留在南京。麻烦也还远没有结束。
没过多久，许泰、江忠等佞臣进谗言说阳明欲谋反，并让武宗传召让阳明觐见，若不至，必有反心。阳明赶赴南京欲见武宗，却又被佞臣们先设计阻滞在芜湖，后又再向武宗进谗言，阻止了面见。
阳明百般忍辱，等待事态的发展演变。在途中他游览了庐山、九华等名山，寄情山水。当看到民众在宸濠之乱、武宗亲征之后又遇大洪水，阳明又上奏疏请求处罚自己，换得皇帝在高兴之余，让百姓税负有所减免。
九华山东崖的摩崖石刻为阳明手迹
阳明上九华后连日在此静坐如"学道人"，锦衣卫密报才打消皇帝顾虑。
同年六月，阳明抵达赣州后，立即进行了大阅兵。其时正有佞臣一党派人打探动静，连阳明的门人都劝他低调行事，而阳明毫不畏惧。
有学者分析，此举除了例行事务之外，也是为震摄权奸之辈，提醒他们东南地区还有象王阳明这样的正义之士，不要借着怂恿皇帝"亲征"之际动什么手脚，甚至做起盗取天下的美梦。
阳明在此时期留下了脍炙人口的诗文《啾啾吟》：
知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂。
君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。
痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。
人生达命自洒落，忧谗畏讥徒啾啾！
至此，阳明经历了生死攸关的炼心，不仅对时局的判断，对正义的坚持更充满自信，更彻底将个人得失利害放下，无论是对天下苍生的忧虑，抑或是对权奸的愤怒，都已内化为一种大无畏的力量。我们从这首诗文中再一次领略到的，不仅有大破宁王时那个"此心不动"的战神的风采，而且有一种知行合于大道的恢宏气度。
后来，阳明在谈良知的时候，以"舟中舵柄"来比喻良知的妙用，正与此一时期给友人的信函中内容契合，由此可见，这一阶段的经历对于阳明的"致良知"说的成熟，有非常重要的意义。
【小结】
阳明心学是知行合一之学，包含认知、感觉、情绪在内的"知"才是"真知"、"良知"。
强烈的情绪往往由外部环境、内在的需要和认知等因素综合作用产生，而行动与情绪也是相互影响的。情绪不需要强行控制，也不可能强行控制，真实面对、与情绪共舞，才是自我完善，致良知与知行合一之道。
情绪不是智慧、良知的敌人，恰恰相反，就像宝剑的钢铁需要某些元素，经历烈火淬炼后才能真正呈现锋芒，它正是其重要的材料。与情绪共舞甚至共生，是通达高能勇猛、清澈而无所不照的"良知"的必由之路。
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