文 | 山高县
印度在这一段时间又成了一个热点问题，而我们讨论印度时，总是离不开“奇葩”二字。


苏共曾经评价过中印边界的争端：以为印度这样一个在军事和经济方面远比中国软弱的国家，真的会妄想对中国发动军事进攻，进行侵略，那完全是不严肃的。

印度的举动为什么总是让人感到迷惑？我们今天就来聊一聊。
“迷惑”来源自印度文明
这里先说一个中国的故事作为引子。
魏晋之时，上层社会以高洁自居，流行玄谈和各种行为艺术，也就是我们常说的“魏晋风度”，而且非常鄙视从事“俗物”的“俗人”。

后来，东晋北伐，志行高洁的座谈大师殷浩，被朝野视为北伐的不二人选。结果北伐一败涂地，殷浩在此之后整天自言自语：“咄咄怪事，咄咄怪事。”
而尼赫鲁在62年之后的人生，就挺有每天“咄咄怪事，咄咄怪事”的既视感。

为什么要以魏晋做引子呢？因为魏晋时期的中国社会结构，以及上层社会的行为取向，是比较接近印度的。

因为阶级高度固化，所以上层阶级只能以各种迷惑行为作为维持阶级认同的途径。这种“迷惑”，其实就来源于印度文明。
说到印度，绕不开印度教，说到印度教，绕不开种姓。

种姓源自雅利安征服时代，根据《梨俱吠陀》的记载，四大阶级源自原人身体的不同部位，婆罗门最先生出，源于口；刹帝利第二生出，源于臂；吠舍第三生出，源于腿；首陀罗最后生出，源于脚。

这种划分被称为“瓦尔那”，意思是颜色，所以每个种姓有其对应的肤色。

婆罗门—白色刹帝利—红色吠舍—棕色首陀罗—黑色
随着对北印度的进一步征服与社会结构的复杂化，种姓制度衍生出包括不可接触者在内的各种亚种性，构建出庞大的种姓制度，这种真正运行的种姓制度，叫做贾特。

构建种姓制度理论基础的婆罗门教世界观，是宇宙的意义在于平衡，众神与众人各有各的义务，只有所有人都遵循义务行事，世界才不会有灾难发生。
也就是说，灾难的发生，是由于人违背了自己的义务，做了义务之外的事。而对于出格的人，其他人有权进行惩罚。

在现实中，就体现为强者可以随意地欺凌弱者，因为出格，在现实中往往体现为弱者出现在强者的视野中，然后，你就活该挨揍。
现在，我们可能能理解为什么印度强奸频发，而责任总是赖到女人头上的原因了。

换言之：饿死事小，失节事大。
而只要不失节，就能获得“业”，也就是福报，在轮回中获得有利的位置。饿死且尚有来世，失节堕为贱民。

印度人均精神婆罗门式空谈
阶级的极致固化，与各阶级乃至各职业之间极少的交流，是印度文明显著的特征。

而印度低种姓想要得到高种姓的认可，就要实现梵化。理论上讲，生活方式就要比特殊材料制成的婆罗门更婆罗门，实际是怎么回事？当然是有钱有权了。
而婆罗门教的人生境界，是修行—齐家—出家—无家，也就是梵行—家居—林栖—遁世。
目的在于寻求人生的真谛，也就是所谓的净化心灵。

恰恰与儒家修身，齐家，治国，平天下的追求截然相反。
这种与儒家文明的差异，来自于印度文明本身，仍然在印度本土运行着。也就是说，印度与中国在思想上的碰撞，是很尖锐的。

比如说甘地，种姓就是吠舍中的卖菜的，因为他去英国学习法律，还当了一段时间贱民，直到后来因为其声望和苦修的生活方式，被高种姓接纳。
这种精神婆罗门现象，虽然能真正得到婆罗门认可的，只有甘地、莫迪等极少数人，但是，由于高种姓的示范作用，带来了全民性的模仿与空谈。

印度人均精神婆罗门式的空谈，与中国首先考虑可行性的“做题”思维，是很难互相理解的。
就像印度在反思在我们看来比我们更屈辱的近代史时，很容易陷入精神主义与物质主义的论战，然后进入“空对空”，最后的结论，是印度比西方更优越，应该改变的是西方。

这与儒家入世性带来的，中国对近代的在世俗层面失败上的无限反思之间，有多大差异，我们可以体会一下。
比如说，阅读毛泽东选集，我们对很多问题的理解会有豁然开朗的感觉。而你要是去阅读尼赫鲁的《印度的发现》，那种感觉怎么说好呢，大概是文青们喜欢说的那句话：“心灵得到了净化”吧。  

四千年职业嘴炮
作为婆罗门的义务，主要就是祭祀和传道，义务之外的事，是不能做的。

我们讲究空谈误国，实干兴邦，君子呐于言而敏于行；但印度的逻辑，却恰恰是婆罗门的敏于言而不能行，实干误国，空谈兴邦。
这种社会分工的结果，是婆罗门阶级十指不沾阳春水，两耳不闻窗外事，以嘴炮为职业，发展出了精密而庞大的论述体系，但却对社会缺乏了解。

其结果是在其思考、论述与表达能力超强的同时，很少能提出可执行的办法。
因为对婆罗门来说，他们的任务就是论述应该怎么做，至于如何执行，本就不是他们应该考虑的事，要不然可是失节，要成贱民的。

可以夸张一点的说，天下嘴炮共一石，印度独得八斗，希腊得一斗，余者共分一斗。
我们在嘴炮方面连一斗的徒子徒孙们都打不过，打不过八斗是很正常的。做PPT做不过印度人也一点儿都不丢人，因为这是印度文明最强大的一个领域。

印度式的夸夸其谈，自不量力和迷之自信，根植于印度文明最深厚的土壤。
比如说，印度和中国哪个更强这个话题，在印度人看来就是印度比中国强。为什么印度比中国强？刨掉论述过程，用中国人容易理解的话解释，那就叫作“因为印度比中国强，所以印度比中国强”。

换成我们中国人有一定了解的佛教语言，那就是中国比印度强的地方都是“色”，而印度比中国强的地方都是“空”。
至于为什么中国的是“色”？印度的是“空”？或者中国的是“空”？印度的是“色”？我觉得让雍和宫或者哲蚌寺的喇嘛去跟他们辩论，可能会更专业一点。

现在，我们可能能理解一点为什么印度敢做不严肃的事了：精通辩论，却两耳不闻窗外事，十指不沾阳春水的职业嘴炮婆罗门；
阶级固化下，圈子封闭，作风腐化的八旗子弟刹帝利和精神刹帝利。

更悲催的是，由于印军来自英印军，英印时代的主要兵源如锡克人，到现在仍然把持着印军，而他们其实相当于印奸。
印度真正反抗激烈的族群，如马拉它人，在英印时代是不被信任的。这些加到一起，不发生军事灾难，反倒是稀罕事。

我们不理解印度，印度的感觉同样也是：“咄咄怪事，咄咄怪事……”
人类的未来是印度？
然而，无论他多么奇葩，印度文明近乎究极的维稳与嘴炮能力，在其核武库成熟之后，是很适合核时代的国际博弈的。
毕竟，印度文明的主要问题，不知道自己几斤几两和战斗力低下，在核时代是被极大的掩盖的。

而印度文明的优点，即低成本的奶头乐能力，是得到了极大的放大的。对印度的了解越多，越能感受得到他的可怕。说人类的未来是印度，也不完全是玩笑话。
如何跟这个奇葩邻居打交道，应该引起我们高度的重视。

毕竟，印度作为一个历史悠久自成体系的文明，西方或者东亚视角下的理论和经验，到底有多少是适用的，这个还需要历史去检验。
就像美国在九十年代时宛若天神的优势，因为“中国会崩溃的”判断，对华政策出现了让今日美国十分后悔的偏差一样，没有后悔药可吃。
最后，模仿李约瑟提一个问题：如果说中国人缺乏创造力和形式逻辑导致落后于西方，那么在这些方面极为发达的印度文明，为什么会更落后于西方呢？
最后，北美奴隶主种族灭绝匪帮必须被毁灭，入关！