2021-02-01 02:22 6park.com
1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。毕竟几千年的传统了，早就渗透进印度人生活的方方面面，不经过一次重大的社会变革不会改变的。

在印度宪法的第15条，写着这么一句话：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。
所以在如今的印度，种姓制度其实已经被法律所明令禁止了。低种姓出身的人，也有资格去追求自己的理想，甚至于成为社会的精英。平民当总理的事迹，也是有可能发生的。
不过，种姓制度并没有彻底消失。延续了数千年的印度种姓制度，至今仍然是遍布整个社会的癌症。在印度农村地区，种姓制度依然严重，男女跨越种姓恋爱造成的伤亡事件依旧很多，加尔各答软件园是印度，那喝牛尿的农村当然也是印度。
因为种姓制度这个东西，他不是什么法律条文，而是一种有着数千年历史的社会传统，可以说是根植人心。或许法典上的种姓制度能够轻松被抹掉，但人们的思想上潜意识里的顽瘤，却是难以根除。
2000多年前陈胜那句“王侯将相宁有种乎？”，在今天的许多印度人看来，依旧是惊天一问，他们会坚定的回答——有！
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大约在公元前12世纪，中亚草原上的游牧民族雅利安人，越过兴都库什山，来到了南亚次大陆，并且用武力征服了这块土地。雅利安人中的贵族们，为了保证自己的统治地位，在古印度建立了一套以血统和职业为基础的金字塔式的社会等级制度，并以此来区分人的分贵贱高低。
其中地位最高的是雅利安祭司或者说神职人员为主体的婆罗门，他们掌控着宗教。其次则是掌控着世俗权力的雅利安武士集团，被称为刹帝利。然后则是雅利安的平民阶层，他们社会地位较低，但却拥有财富，体量庞大，被称为吠舍。
这三类人，基本上包含了所有的雅利安人，或者说是构成了雅利安人的社会体系，分管着宗教，政权和财富。他们之间虽然存在着地位等级的差别，但也不是什么完全不可逾越的分隔。毕竟都是雅利安人，有着相同的文化基础，在婆罗门教义里面，他们都是能够佩戴圣线的再生族。他们之间是相互依存的关系，吠舍需要婆罗门的宗教引导，婆罗门需要刹帝利集团提供武力保护，而刹帝利也需要吠舍的财富支援。

所以，虽然吠舍一般被称为低种姓，但他们的实际状况并不差，许多吠舍比高种姓人群都还富有。在种姓制度被废除之后，这群人的社会地位也上来了，不少人其实要比那些高种姓人更有声望和地位。尤其是在政治活动方面，吠舍们有着大量的财富和群众基础。所以，那些所谓低种姓出身的高级官员和政坛大佬，其实大都是吠舍，并不是那么的励志。
但是再往下，可就不一样了。处在第四等级的首陀罗，乃是印度本地的土著，属于被征服的人群。所以首陀罗和前面的三大种姓，有着本质上的区别。作为被征服者，首陀罗在雅利安人面前是没有什么政治地位的，他们存在的意义就是为了雅利安人服务，为其当牛做马，提供生产资源，大致就是一个主人和奴仆的关系。
对于这些首陀罗这样的低种姓人群，雅利安人会保持最大限度的隔离政策。原因也很简单，非我族类，其心必异。雅利安人花费代价来征服这块土地，是要来统治这里的土著，而不是被他们所同化。其最为简单的一种做法，就是进行种群的区分，用血统和职业将土著和雅利安人所区分开来。如此一来，雅利安人就可以肆无忌惮的去奴役和压榨这些土著们。这群人如果想要爬到雅利安人的头上去，必然会遭受最大的阻力。

当然了，首陀罗的地位还不算是最低的，他们更多的是属于被同化进雅利安社会的那群人。他们接受了雅利安人的制度和文化，甚至于安然的“享受”着自己的身份。毕竟在他们下面，还有生活得更苦的人。
在印度，生活在种姓制度社会体系最底层的人群是达利特，他们大都是奴隶或者战俘，经典上认为他们是不洁的，所以也被称为不可触碰者或者“贱民”。这群人生活在社会的最底层，从事最为低贱和肮脏的职业，像什么掏粪、洗厕所、扫大街都是他们的活儿。
达利特是最为纯粹的被征服者，他们不属于雅利安人的社会体系，双方可以说是水火不容。他们或许很想反抗，但是却没办法反抗。因为这个社会的资源已经被四大种姓给占据，他们如果想要翻身，就得一层一层的向上爬。对于这一点，首陀罗们第一个不答应，即便他们和达利特是同一种群。因为他们比达利特过得更舒服，有着天生的优越感，他们不仅不会和这些所谓的“贱民”合伙，更会害怕这些人会抢夺自己的财产。

最为现实的一点是，达利特往往也是这么做的，因为他们常年生活在社会的最底层，其需求和眼界也相对较低。很多人虽然会反抗，但是不会想到说去推翻雅利安人的统治，而是抢点儿土地和粮食，让自己过得舒服一点。而这样的行为，伤害得更多的其实首陀罗这些农人们的利益。
这些可就好看了，雅利安人虽然是矛盾的制造者，但完全就脱离了矛盾，留下首陀罗和达利特在那里自相残杀。或者说是首陀罗在被剥削的同时，将自身的痛苦变本加厉的施加到了达利特身上。
就这样，种姓制度的金字塔结构就变得特别稳固，首先雅利安人的三大种姓，掌控了权力和财富，大家相辅相成，是一个利益共同体。其次作为被征服者的首陀罗，在被统治的同时，却又因为自己“二等公民”的身份，成为了种姓制度的最大拥护者，他们将底层的达利特死死的压制。

更为严重的是，这是一个宗教体系，是婆罗门教或者说印度教所赋予的一个信仰框架。这就好比是孙悟空被如来佛祖压在五指山下的同时，还贴上了六字真言。久而久之，无论是雅利安人，还是底层的土著们，都认为这是理所当然，他们天生就该是这样的命运，最终选择逆来顺受。
这样一种理所应当然的思维定式，成为了种姓制度的最大症结之所在。生活在底层不可怕，不知道反抗和奋斗才是最可怕的。
两年前印度犯罪电影《第15条》曾火爆一时，其实际讲述的就是一个警官反抗印度种姓制度的故事，处处反映着导演对于种姓制度的抨击。

更值得一提的是，电影是根据真实事件改编。2014年，两名印度北方邦的两名农村少女惨遭奸杀，其尸体还被吊在树上示众。然而，当地人对此却无动于衷，只因这两名少女的身份是“贱民”，在当地人的眼里，“贱民”的命是不值钱的。
电影里有过这样一段经典台词：
“（贱民）他们碰过的水，我们不喝。我们不能接触他们，哪怕他们的影子也不能落到我们身上。”
要知道，那是在2014年，距离印度宣布废除种姓制度，已经过去了半个世纪。由此可见，种姓制度的影响之深。这不仅仅是一种根植于许多印度人心里的固定观念，更是社会地位差距的现实体现。高种姓人群因为掌控着财富和权力，他们必然积累或者垄断了社会的绝大部分资源。

他们有着更好的人脉和更多接受精英教育的机会，一个富人家庭走出来的孩子，成才的几率是一定要比穷人的家庭要大的，因为他们赢在了起跑线上，基因、环境、资本所有的东西，都走在了前面。而且还把后面的路给封得死死的。要知道中国的历史上，也有过类似的东西，但总会连续不断的出现这么一群人，用镰刀和锄头，不断的试图凿开这道门，打通那条路。
举个例子，一个刹帝利家庭出身的孩子，父亲是议员，母亲是律师，读的最好的私立学校，十几岁就出国留学，虽说不争气，但也轻松混了一个不好不坏的文凭。回来之后跑到母亲的事务所上班，靠着父亲的面子接了两个大案子，然后声名鹊起，又是一员精英。
而隔壁贫民窟的“贱民”家庭有三个孩子，父亲是掏粪的，母亲只会洗衣服，上的是普通的公立学校，每天放学回来还得帮老爸干活。虽然三个孩子很聪明，但他父亲听说修车比较挣钱，就估摸着让孩子回来去修理厂当学徒，这样还能省一笔学费。老大很听话，去了修理厂当学徒，结果修了一辈子车。

老二不想修车，想要开车，于是后来靠着哥哥修理厂的关系，去当了出租车司机。结果上街第一天，他就被同行们给群殴了，因为同行们都是首陀罗，听说一个“贱民”也跑来开出租车，觉得自己的职业顿时不纯洁了，会被神所抛弃。当然，他们更害怕被“贱民”抢了饭碗。毕竟“贱民”家的孩子来开了出租车，日后自己人就该去掏粪了，很少有人会想着去抢上面的饭碗。
至于老三嘛，老师给他讲了一个中国的历史故事。说两千多年前，中国有一个叫陈胜的人，和他一样是底层人民出身。但他并没有安于现状，最终揭竿而起，聚众称王，成为了一个大人物。故事中陈胜的一句话，让老三印象深刻：“王侯将相，宁有种乎？”
老三听完后被打了鸡血一般，他自觉有鸿鹄之志，要反抗命运，所以坚持要读书。父亲拗不过，加上小儿子又受宠，就咬牙一直送他上学。最后儿子以优异的成绩毕业，成了一名律师。但是小儿子过得依然不舒服，因为他是“贱民”出身，本地的律师事务所不聘用他，也没人找他打官司，甚至于同行都会排挤他，他连房租的都交不起。母亲生病住院，要花一大笔钱，还是修理厂干活的老大拿出来的。

看着病床上的母亲，小儿子眼中一片茫然……王侯将相，宁有种乎？应该有吧！返回搜狐，查看更多
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