肥水不流外人田 www.6park.com
尧舜禹禅位，和美祥瑞，温文尔雅，给历史留下了一段童年时期的纯真意趣。此后，禅位不再，传子世袭，国而家，家而国，国家国家，国便是家天下。
禅位唯才是举唯贤是让，所以接替帝位者，英明伟大之名早为世人知晓，众望所归。舜接了尧的棒，禹接了舜的棒，有幸参加这场政治接力，正是因为他们贤德。接棒者，祭祀罢天神地祗便临朝视政，普天下没人不放心。
禅位生变，是从禹的儿子启开始的。这件事客观说与禹的关系不大。禹东巡狩死于会稽，于是让位于益，几年以后是益让位于启。启是世袭制度的始作甬者，从他开始，传位于子嗣，世袭罔替。
于是便有麻烦出来。这麻烦在于，被传位者，未必是心智成熟的成人，有的时候可能是刚刚揭下尿布的孩子，有的时候又可能是玩兴正浓的少年，被抱上龙椅或被推上宝座，都是别人的意志。刘备家的娃子和大清帝国的许多阿哥，都这样成了主子。而对于这等主子，必须要实行必要的监护和辅佐，否则便是对江山社稷的不负责。
于是在主子之外，又多出一个角色，便是摄政者。
周公旦，堪称摄政楷模。周武王灭商后随即重病在身，周公便设坛而祭，祈祷先祖保佑武王，并表示愿意以自己一死换取武王健康。周公祈祷之册书被史官藏于金滕中，若干年以后成王发现它，读罢，大泪小泪哭得一塌糊涂，因此而消除了对周公的芥蒂。事实上，周成王继位之初，周公行摄政之职。他一方面东征西伐平定天下，一方面以“君子所，其无逸”来训诫国之幼君，要求他以史为鉴，以“知稼穑之艰难”为要，效法殷王中宗、高宗、祖甲以及周文王，“无淫于观，于逸，于游，于田”，恤民勤政。《尚书。周书》中周公频频出现，风头不让周之文、武二贤王。
我不知道周公为何能把摄政王做到如此境界。在我看来，面对天下，摄政王是实际意义上的君，面对幼主，摄政王是不折不扣永远的臣，治国，辅君，频繁地在两种角色中穿插，忽而甲，忽而乙，但是必须永远保持头脑清醒，头大不得，血压高不得。
许多摄政王干着干着就长野心，要么想取幼主而代之，要么就玩弄幼主于股掌之间，总之是不能安分。
按理说，摄政者应该先为自己的心态定位：是视幼主为主子，还是视幼主为玩偶。
俗人都一样，权力一旦大起来，自己就不禁要飘飘然，曾经的清醒便化作癫狂。清朝有几个摄政者因此吃了亏，比如最典型的多尔衮和鳌拜（约等于）。
事实上摄政王从根上起就是一个费力不讨好的角色。幼主幼时费力气，而等幼主一旦长大，便看不得权力在摄政王手中，看不得摄政王威信比自己高。摄政王及时还政，或许会落得囫囵全尸，否则粉身碎骨且遗臭万年。
诸葛亮算是个幸运者，刘禅弱智，给他留下了发挥空间，于是他生前有作为身后又有美名。而其同时，他前一份《出师表》后一份《出师表》，留下白纸黑字，无异于给自己留下了旷世忠臣的纪念碑。然而象他这般幸运的，实在不多。
纵观中国之历史，无论是君王主政还是他人摄政，转来转去，国家的玉玺和权力总是循环在几个人之间，最多是在一个家族间，肥水从来不会流向外人田，除非有人豁出命不要，喊一句“王侯将相宁有种乎”尔后揭杆而起，但是遗憾的是，起义成功，便又造就了几个人或是一个新的家族。玉玺和权力，与百姓总是不相干。类似于古希腊的“雅典城邦式民主”，中国直到现在都不敢奢望，更甭说以前。
孙中山倒是想“三民主义”，可惜其人短命，早早将权力遗落到蒋介石手里，而蒋介石被毛泽东评价为“独裁无胆，民主无量”，两边讨不到好。
至于毛泽东以及之后的时代，就恕我不细说了。 www.6park.com