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1994年，图瓦人脱离中国，成为俄罗斯加盟国，后来怎么样了？
2022-07-20 13:27:20　来源: 书生敬青山plus 江苏  举报 6park.com
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【前言】沿着欧亚大陆的分界线往东探寻，在萧瑟的西伯利亚西南方与苍茫的蒙古国土西北边陲交界之处，坐落着一个名为“图瓦共和国”的国家。这片群山环抱的亚洲大陆中心土地，本是中国领土的一部分，却在1994年最终脱离中国，并入俄罗斯联邦。为何自古以来归属中国的领土，最后成为了异邦人的家园？而脱离了华夏版图的图瓦人，如今又过着怎样的生活呢？



【“图瓦国”的前世】图瓦共和国在中国古称为“唐努乌梁海”。早在汉朝，这片土地上便有了中国人活动的踪迹。由于地域偏远，此地活动的大多为匈奴、鲜卑以及突厥等少数民族，长期游离于中原之外。直至隋唐，“天可汗”李世民派兵消灭了雄踞此处的少数民族政权“薛延陀”，如今图瓦人的先祖“都播人”向唐王朝俯首称臣，向唐朝进贡，两国自此正式确立君臣关系。唐朝随后在此地设立管辖职位，称为“坚昆都督府”，隶属于安西都护府之下，正式成为中国版图的一部分。及至宋元，此地先后归于西辽政权与蒙古政权管辖之下，从“谦谦州”到“益兰州”，这一区域的名字也是一再更迭。



成吉思汗征服漠北草原各部，忽必烈则对这一地区进行了具体细致的经营，如置官管辖、置军屯田、征收赋税等，这些事迹在我国史料中都有明确记载。自1655年起，清王朝将此地并入管辖范围之内，划分塞北为三个乌梁海之一，赐名“唐努乌梁海”。自此以后，官方资料便沿用“唐努乌梁海”的称谓称呼此地。在注重边疆管理的清初，唐努乌梁海在强有力的中央政权的调控下，得到了长足发展。康熙皇帝多次派兵打击唐努乌梁海以北噶尔政权，维护地区安定。最终于1691年亲临塞外，在内蒙古的多伦诺尔地区主持多伦会盟，协调噶尔噶蒙古内部的矛盾，并将噶尔噶蒙古正式纳入清朝版图。唐努乌梁海也正式地成为了清朝版图的一部分。然而自古以来身处蛮荒西北边陲，放眼望去，漫天黄沙之外尽是豺狼虎豹。平息少数民族纷争之后，自西伯利亚而来的沙俄帝国便对唐努乌梁海伸出了扩张的魔爪。



其实早在17世纪初，沙俄便通过多种手段，试图插手唐努乌梁海的内部事务，将此地安插进自己的势力。将近一个世纪的侵扰之后，清王朝对这位来自北方的不速之客发出了警告。雍正五年，通过与沙俄使者的谈判，两国签订《恰克图条约》，弥补了康熙二十八年签订的《尼布楚条约》中两国边界管辖区域划分模糊的部分，对中俄边界进行了进一步清晰的划分。《恰克图条约》为唐努乌梁海带来了长期相对稳定的发展环境。修葺完善的法度之下，沙俄忌惮清朝强盛的国力，收敛起对西北边陲地区的侵扰态势。然而正如每个熟悉近代史的人所熟知的一样，清王朝由盛转衰的步伐来得比想象中要迅速。工业革命浪潮之后，面对日新月异的世界局势，清王朝闭关锁国，固步自封，逐渐走向腐朽、破败。十八世纪，在列强叩关，国力衰微的境况下，西方列强们用坚船利炮彻底撕下了清王朝的面具，将它孱弱、腐朽的本质公之于众。蛰伏已久的沙俄帝国，终于等来蚕食王朝、扩张领土的时机。



在清王朝忙于应付第二次鸦片战争之际，他们肆意地入侵塞北地区，占领大片土地。待清王朝勉强应付完海洋上的威胁，尚未来得及喘息，便惊闻西北边疆已落入沙俄的魔爪之中。此时的清朝，早已不复康熙雍正时代的强盛国力，在坚船利炮之下，曾经不可一世的王朝化作待宰的羔羊，面对欺辱与蚕食只能忍气吞声。自1860年始，沙俄强迫清政府签订《中俄北京条约》、《中俄勘分西北界约记》与《乌里雅苏台界约》等一系列不平等条约，将塞北地图大片土地纳入沙俄版图之中，清王朝自此失去唐努乌梁海地区将近四十万平方公里国土。扩张的欲望如同深不见底的沟壑，沙俄在多个不平等条约中得到的利益，远未满足帝国侵略的野心。他们将已经签订的条约视若罔闻，毫不保留地掠夺着唐努乌梁海的财富与资源，对这里的居民进行经济、文化乃至思想上的渗透。几十年后，辛亥革命的火焰将腐朽的清王朝焚烧殆尽。



唐努乌梁海已基本全部沦落在沙俄帝国的手中，他们在这里安置官员，驱赶本地居民，设立学校、教堂，巩固自己政权的统治，俨然已将这里当成了殖民地。唐努乌梁海的居民多次反抗沙俄统治，并试图向建立伊始的中华民国政府求救。前者则以屡次的失败告终，后者则派出官员尝试与沙俄协商谈判，却始终未能得到沙俄政府的明确回应。1912年，为新生的民国带来的是数不尽的繁琐事务。头等大事便是外蒙古的独立浪潮，这一事件也同样波及到了唐努乌梁海地区，在沙俄政权的怂恿与煽动之下，当地也产生了脱离任何政权管辖、实现“独立”的浪潮，这一事件让本就复杂交错的当地局势更为错综纠缠。这一纠缠不清的局面持续了数年之久，直到1917年，俄国十月革命爆发，新生的苏维埃政权掀起反抗沙俄资产阶级斗争。资本主义势力节节败退，最终将唐努乌梁海地区当作据点，试图反抗新生的苏维埃政权。民国政府借此时机，主动出兵收复失地，最终于1919年7月正式收复唐努乌梁海。



光复失地，封狼居胥，该是一件值得庆幸的喜事，但这份喜悦却并未持续多长时间。在民国政府尚未来得及对唐努乌梁海进行进一步管理之时，来自新生苏俄政权的威胁便如同黑云压城一般，徘徊在唐努乌梁海地区的上空。为应对这一局势，时任民国驻唐努乌梁海地区长官严式超与苏联代表进行谈判，双方都坚持该领土为本国所有。作为中国官方代表，民国官员本该能够据理力争，却因苏俄大军兵临城下而被迫三缄其口，当地局势再次严峻。如此不甚明朗的局面一直持续到两年后，1921年，以歼灭入侵唐努乌梁海地区的白俄残余势力为由，苏俄再次武装入境，民国政府虽试图捍卫主权却已无力回天。同年8月，唐努乌梁海地区正式宣布独立，脱离民国管辖。



【“图瓦国”的今生】尽管宣布“独立”，但唐努乌梁海的实际操纵者依然是幕后的苏俄政权。在苏俄的参与与操纵下，图瓦人民建立“唐努图瓦共和国”。两者表面是外交关系，实际却是提线木偶与木偶师，前者只是后者手中被肆意摆弄的傀儡。随后的二十年间，“唐努图瓦共和国”效仿苏联模式，改革基层组织，实行农业集体化，甚至一度废除沿用的蒙古文，改用新文字。这种彻底的“改革”让当地人民与自己的过往切断了联系，从今往后，他们只能是这新体系的忠实拥趸。1944年，经过“唐努图瓦共和国”大会表决，当地政府请求苏维埃政权正式接纳唐努乌梁海地区。在得到苏维埃政府的批准后，“唐努图瓦共和国”正式成为前苏联的领土。



面对领土的丢失，中国方面数次在交涉中提出收复唐努乌梁海地区，却一次次被宗主国的傲慢驳回。晚清时期国力孱弱积攒下的债务，熬白了几代人的青丝，最终却也未能得到偿还。时光兜兜转转，白驹过隙般来到二十世纪九十年代。曾经不可一世的超级大国苏联，此时已如同行将就木的年迈老翁一般，寸步难行，自身难保。1991年，苏联正式宣布解体。失去依傍的自治共和国宣布成为主权国家，并更名为“图瓦共和国”。依附于新生的俄罗斯联邦之中，成为其麾下的一个附属国。1994年，我国和俄罗斯签订了《中俄国界西段协定》，其中承认唐努乌梁海地区为俄罗斯的领土，这标志着它正式脱离了中国的管辖，两者再无纠葛。



此时回看“唐努图瓦共和国”几十年的独立道路，不免令人颇感讽刺。这里的人们本该在群山环抱的幽野之中谱写田园牧歌的史诗，却被历史的浪潮裹挟着踉跄前行，在历史洪流中一次次地成为国家博弈中牺牲的棋子。【逐渐被遗忘的“图瓦人”】暂且远离那段颠沛流离的心酸历史，在频频易主的江山之外，图瓦人的生活又该是哪种景象？四面环山的盆地，深居内陆的环境，又会将他们的生活雕琢成何种模样？正如传统的游牧民族一般，图瓦人遵循着逐水草而居的原则。在唐努乌梁海广阔的温带草原上，他们追随着绿色的牧草而迁徙。作为蒙古人的分支，他们的生活在很大程度上受到蒙古族的影响，却又因拥有自己独立的语言而自成一派。现存的图瓦人主要可以分为三支，第一个分支自然是如今俄罗斯境内图瓦共和国内的图瓦人。他们的祖先是唐努乌梁海的居民，伴随着唐努乌梁海更迭的政权而兜兜转转来到了俄罗斯境内，最终在此扎根。他们属于俄罗斯的少数民族，大体上分布于西伯利亚南部的叶尼塞河上游。图瓦共和国内的图瓦人，大抵是这三支图瓦人中最接近现代社会的一支。



他们拥有相对完善的国家体系，拥有独特的国旗、国徽。生活上则几乎脱离了游牧民族传统的流浪生活，迈向现代化的生活方式。但仍然有不少身居山地、高原与森林中的猎人与农民，遵循着传统生活方式的居民。这种低沉、悠长的演唱形式，是蒙古族人在世代草原漂泊中凝结出的艺术结晶。在钢筋水泥构筑出的城市之内，车水马龙遮掩住了图瓦人的过往。游牧民族的厚重历史最终凝结为国徽上的图案：骑着骏马飞奔的图瓦汉子，追逐着金黄的日轮。也许会有孩童询问徽章的寓意，却不会再有那恣意驰骋在草原上清晰而鲜活的记忆了。



第二个分支，分布在现如今蒙古国境内。他们是唐努乌梁海时期迁徙而来的图瓦人。数量颇为稀少，仅有三万余人，也因此难觅关于他们的生活详实而精确的记载。不难推断，他们中的大多数人，大抵还在过着传统的游牧生活。在嶙峋陡峭的山脉交迭处，他们默默地咀嚼着旷野微风与模糊记忆，在这片远离故土的天地间。“图瓦人”更像是一个寻找认同的称谓，只是他们早已在历史的潮流中漂流无踪，难觅踪迹。



第三个分支，便是现如今我国境内的图瓦人部族。他们分布于我国新疆西北边陲的喀纳斯湖旁，傍湖而居，形成了禾木村、喀纳斯村和白哈巴村三个自然村落，总人数不足三千。据当地人所说，他们的祖先在数百年前自西伯利亚境内迁徙而来，在此定居。因此与如今图瓦共和国境内的图瓦人是同源同族。由于地广人稀，当地的图瓦人被人们称作“被遗忘的原始部落”。不仅是因为人数稀少，更是因为他们保持着传统的生活习惯。放眼望去，在阿尔泰山的山谷之中。群山环绕，跌宕起伏。树木连绵，黄绿相间。蒙古包与木屋错落有致地分布在缤纷土地之上。牧民挥鞭驱赶牲畜，孩童嬉戏追赶牛群。此情此景，仿若陶渊明笔下的桃花源。在村落中，人们大多身着蒙古族特色长袍，足踏蒙古长靴。木材堆砌的房屋整齐而零星地散落在湖岸边，懒散的牲畜悠闲地汲取澄澈湖水。推开房门，灶上锅炉溢出阵阵奶茶香味，绣着花朵的棉毡静静挂在墙壁上，它的旁边则是五彩缤纷的蒙古刺绣。



在每个清冽的早晨与金黄的傍晚，阳光将视线所及之处点缀上浓墨重彩，如同画板上的颜料被不慎打翻，恰好跌落在这一隅层林尽染的天地之内，又恰好与身后山上终年不化的积雪混作一谈，交相映衬，勾勒出令人叹为观止的绝美图画。包括蒙古族传统的敖包节在内，图瓦人亦拥有自己独特的节日：邹鲁节。相传这一节日是为了纪念活佛马盒卡拉逝世而设立。到了邹鲁节这一天，山上放牧的牧民都要及时回到家中，同时采集足够的“爬地柏”堆成一堆，在傍晚时分将其点燃，村中的人们围绕着火堆作揖、祈祷，希望活佛能够保佑顺利过冬。在当地政府的推动之下，这片油画般的净土已经有序地开发为旅游景点，在发挥当地自然优势的同时，增加当地居民的收入，改善生活。



四季更迭的华美景象，配以“被遗忘民族”的名号，喀纳斯湖旁的图瓦村落吸引了诸多来自天南海北的游客。在这份收入的推动之下，这片一度被世人遗忘的村落，不久后将会散发出新的活力。从唐朝时的混沌初开，到清朝时繁荣发展的盛况，再到源流分支，散落天涯的沧桑。唐努乌梁海的人们被岁月洗尽了铅华，活出了各自独特的模样。光影斑驳间，历史尘埃中，也许有人会思考，倘若唐努乌梁海不曾被世俗纷争所沾染，到如今的图瓦人是否会都如同喀纳斯湖旁的居民一样，超然于纷扰之外，徜徉于山水之中？猜测的问题，没有人能给出具体的答案。面对着这片饱经沧桑，几度变迁的土地。我们能够做的，大抵只有缅怀历史，汲取教训，让唐努乌梁海的悲剧不再上演。
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