书接前文，讲到要到达民主的本质，要从人的因素入手。社会的总总变化，作为现象总是纷繁复杂。世界上没有两片相同的的雪花（最近又较真的人还真就在实验室弄出相同的雪花，哎~），但是雪花的总体结构总是大同小异。雪花在形成的时候，总是被一些偶然因素左右，比如最原初的核心微粒的形状，也就是雪花的多样性。在一片雪花成长的过程中，水分子氢氧键104.5度的夹角，决定了水分子总是想占据六边形的顶点，和其他水分子结合。这个决定了雪花不论如何多样，总是呈现出正六边形的结构。类似的情况，比如方解石和水晶，他们的宏观形态，其实是由它们的分子形态决定的。一个国家和民族也是个不断被打散，不断又聚合在一起的过程。具有相同文化背景的人，就有天然的亲和力，就要相聚。所以想要了解社会的形态，重要的是弄清楚，作为社会分子的人，是以什么形态结合的。仍旧是以理工科的角度，来理解社会和人文。 6park.com
回到前面说的，用权力和义务来看待处于社会中的人。每一个稳定的社会，都是权力和义务大体相等，大家能够形成一个互利互惠的稳定结构。一个普遍意义上的人，他/她对社会的付出，大体等于他从社会获得的利益。同时能，根据经济学原理，个人与社会发生利益交换的同时，总体的利益大与所有单个利益之总和。因为社会整合资源的同时，这种使得原有资源分配到更合理的地方去的行为，本身也有很大的价值。不论是过去的部落社会，奴隶制社会，封建社会，大一统的集权社会还是高度民主的社会，全都要服从这样的规律。 6park.com
那么问，不服从这样的规律可以吗。是的，是可以的，代价就是社会的不稳定。也就是说，人从社会中获取太多，但是贡献很少，这时候社会就会支撑不住人的需求，走向枯竭。又或者人对社会贡献很多，但是所得太少，人就会陷入沮丧，没有动力，社会依然会枯竭。所以呢，一个稳定社会的的需求就是个体与社会的供需之间大体相当。对于经济学来说，这种平衡就是供需关系，社会生产大体相当于社会需求，供给过剩或者供给不足都会形成社会危机。供给过剩的经济危机，也就是曾经预言要摧毁资本主义的那种最终的灾难。返回头来说，从政治角度上，个人对社会的政治义务，与个人享受的政治权力也应该大体相当。这里困难的难点，就在于政治权利和政治义务这种东西，很难被用一个指标进行量化。尤其是名义上的政治权利和实际你能够享受的政治权利，在某些国家相差不大，有些国家相去甚远。社会义务的情况也大体如此。但是两种社会形态之间差别特别大的时候，总还是可以直观的看出社会权力/社会义务的高低之分。 6park.com
是否能有这样的标准呢，我想如果有人真的深入研究这个领域，应该是可以找出某种表格，对各种现象给出不同评分，通过统计学手段把评分加权得出一个总和。大概相当于人格心理学，各种心里特质的测量方式。然后对比个个历史时期，进行复盘，看这种表格能否反映真实情况。至于2.3与2.4之间的差别，大概只能通过统计得到。我现在讨论的是非常明显的差别，比如1和10的差别。 6park.com
好啦，不要停在这里，继续往前走，枯燥的部分基本结束，上面是为了一些喜欢刨根究底的人写的，省了以后很多解释的麻烦。前面的东西用一个比较通俗但不精确的说法，大概相当于一个社会的成员吃得多不运动是不健康的。运动太多营养跟不上也不健康。回到前面的讨论，民奴制的合理性就在于它是一个权力和义务平衡的系统，它是一个稳定的系统。在这个系统中，民对于社会活动的参与极少，对于身边的不公平，不正义也都非常的冷漠。一种典型的“爱他妈的谁谁，爱他妈的咋地咋地，跟我有个球关系”。这种人对于不公平和不正义，都能找出一大堆的理由：这种事情太多了管不过来（空间上），这种事情自古以来向来如此（时间上），没有闲工夫管这破事儿（资源），你帮了她/他有啥好处（利益）等等。当这些人受到侵害的时候，也往往自认倒霉。换句话说，就是对权力的主张特别的弱。因此民奴制的人，一方面前方百计的回避自己的社会义务，另一方面又被各种不公正所侵害。这个看似不合理的体系，其实却能持续稳定的存在。 6park.com
同样的，民主制的国家社会，民的权利要求很高。享受法律的保护，一起刑事案件不能草草结案，必须投入时间金钱人力调查清楚。享受好的社区服务，比方说在小学生上下学的时候，很多地方的马路要限速，有专人看着过往车辆，指挥交通。年龄很大没有活动能力的老年人，也能得到一个起码的照顾。残疾人有方便他们的停车位，政府监督餐馆，公交车等公共设施必须有方便残疾人使用的设施。家庭贫困的学生，只要有心向学，就能很方便的申请到助学贷款，各种减免和补贴。等等等等。这些总总的高权力背后，是民众沉重的社会义务。很多志愿者义工，在我们日常看不到的地方照顾弱势群体，维护环境。还有很多人通过抗议，游行，公开演讲，把社会的不公平，不正义说出来，把社会的丑恶一面晒到阳光下。更不用提民主社会沉重的税负。因此民主社会也是一个大体平衡的体系。 6park.com
我们接着讨论两种不平衡的体系，一种是暴君政治，一种是暴民政治。当施加在民身上的义务，负担非常沉重，但是民几乎没有什么权利。这种相差悬殊到一定程度，就会形成暴君政治。暴君政治可以说史料极其丰富，仅仅用比较典型的秦朝举例。秦始皇的政体，民向牲口一样的被驱赶去戍边，去修建各种大型工程，社会义务不可谓不沉重。同时能，人的起码生命权都保障不了。《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语诗书，弃市。”《汉书·高祖纪》：“(秦)诽谤者族，耦语者弃市。”（我从百度上直接黏贴过来的）。意思就是，秦朝屁民，在街上妄议中央，在街上擅自搞理论研究，直接就斩首示众。著名的大泽乡起义，暴风起于青萍之末，竟然是因为一群被发配戍边的屁民要迟到了。途遇雨，度已失期，失期法皆斩。也就是只要报到来迟了，直接杀头。这种极端的情况，民完全享受不到什么权力，全都是进最大的义务。表面上国家犹如烈火烹油一般的繁荣灿烂，但是终究不是个稳定结构，崩塌是必然。 6park.com
同样的暴民政治的典型也史不绝书，民的权力无限膨胀，也不想尽社会义务。一个著名的典型就是法国大革命。很多人从经济上研究非常困惑，法国当时虽然政府债台高筑，虽然面临从贵族制政体向中央集权转型的特殊时期，但是总体国家经济仍然说是突飞猛进，工业化搞得有声有色，用现代的话说GDP表现非常好。轰然倒塌的问题就在于，法国文人处于对君主制的厌恶和对教会的憎恨，无限夸大了民的权力，让民有了一种自己万能，是上帝一般存在的感觉。尤其是卢梭这个娘娘腔，他细腻风骚的文笔，感动了整个法国知识界，就连康德和黑格尔这些极度冷静，思想深邃的哲学大家，也没能幸免，被他火辣的煽情感动得不要不要的。他讲了民的各种与生俱来得权力，唯独不说民要享受这些权力应该进怎样得义务。没有与之相当得义务，民都成了超级赛亚人，成了宙斯，呼啸着毁灭自己视线所及得一切，把皇帝路易十六玩弄于掌骨之间，摧毁教会，摧毁一切制度，断头台变得繁忙，高峰时期一天砍两千多个专制的脑袋。另外一个例子就是，中国的文化大革命。我想稍微有点年纪的中国人，依旧保留着这个年代的记忆，至少是从老人前辈听来的真切故事。共产党的宣传把民，特别是劳动人民，说成是全知全能全善，上帝一样的存在。人民的眼睛是雪亮的，人民创造历史，基本上就是人民万能。这种民有一切权力的思想开始狂飙突进，酝酿形成了席卷全国的巨大风暴。王朔曾经提出从精神病学的角度考察文化大革命，有点道理。但是这种极度癫狂的可怕暴乱，背后的逻辑却是出奇的简单。 6park.com
社会现象其实就比这种理论要来的复杂，很多民主社会有奴隶制的存在，很多暴民政治的背后又掩藏着暴君政治（比如罗伯斯比尔和毛泽东）。周末写多一些，打字手疼了，这帖子就到这里吧。
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