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继续聊民主相关话题(十七)
送交者: 大风起[☆★倔儒★☆] 于 2020-01-04 17:50 已读 999 次 5 赞  

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昨天写的有点晚,今天接着写。感谢围观。 6park.com

有网友问我是不是宣传宗教,我没这个意思。任何文明社会,都需要一套类似于宗教或者礼教的体系,来解决相关的问题。中国的礼教从设计架构就和宗教不同,但是解决的问题大抵差不多,早期互有优劣,基本五五开。文艺复兴以后,宗教改革使得宗教突飞猛进,礼教有点跟不上了。经历几千年礼教开化的中国人,比起墨西哥人,非洲黑人,以及中东那部分人,文明水平还是高的多。毕竟中国人对于犯罪可耻是有共识的,对于求知好学,尊师重教也是独树一帜。海外华人家庭总是竭尽所能的为子女提供更好的教育环境,而且华人(含亚洲文化圈,日本朝鲜越南等)照顾自家老人也比其他地方人用心,舍得在父母身上花钱。礼教对中国人的文明提升是毋庸置疑的。不论是引入宗教,还是改进礼教,又或者你们谁自己当一回孔子,发明一个新的礼教泽被后人,这个都不是最重要的(1.这事儿重要。2.还有比它更重要的),最重要的是解决人性中的善恶问题。 6park.com

回到前面讲的话题,最后一个,也是最难讨论的,就是无能与无德之间的关系,俗称“必要的恶”。我前面几篇,很多人的思路都不自觉的走到这里,认为一个人能认识到必要之恶,那是非常高明见识,脱离了低级的头脑。今天就开始这个话题。 6park.com

无能与无德的纠结,几乎贯穿整个道德哲学。柏拉图的《理想国》里讨论什么是正义,大量的辩证,其实就是无能与无德之间的较量和分析。包括桑德尔的公开课讲正义,其中很多问题的核心就是无能与无德如何取舍。如果一个人具有绝对的全能(不考虑那种能不能创造自己举不起来石头的悖论,仅仅是简单情况),掌握无限多的资源,那么无德似乎也毫无必要,不成问题。但是现实中再厉害的人与团体,也面临能力有限,资源有限的问题。因此,通常呢,无能引起无德,也就是说我做的事情虽然于道德有亏,但我也是没办法的呀!然后呢,人就认识到无德在解决问题的便利之处,更加频繁的使用缺德手段解决问题,而且缺德程度越来越甚。因为靠缺德解决问题成本低,收益高。那么也就没必要投入资源和努力去提升能力。比如三聚氰胺兑水能卖出鲜奶的价钱,干嘛还要改善营养,费力去提高奶牛产奶量?因此无德就更加引起无能。这种社会的典型特征就是道德不断堕落,无能成为无耻的通行证。同时无耻成为社会生存之必须技巧,无能无耻的人身居高位享受膜拜,真才实干一钱不值,被996吃得骨头渣都不剩。开始社会还是劣币驱逐良币,后来全是劣币,整个道德体系崩溃。人的行为并非服从道德,而是服从对枪杆子的畏惧,并没有道德可言。 6park.com

那么人在现实中的无能与道德要求之间发生冲突,解决方案是怎样的?东西方处理方法不太相同,大体思路差不多。东方是耻文化,西方是罪文化。中华文化强调人的耻感,因为无能而导致无德,人就从内心中有一种难受,被羞耻心折磨。这种羞耻心又是人们进行努力改变无能的动力。羞耻心的存在,需要一个前提,就是人的自我反省,也就论语中,吾日三省吾身。一个人如果缺少了羞耻心,俗称无耻,那么也就没有道德的前提,也就不是一个文明意义上的人。强调人要靠物质生存本身是合乎逻辑的,但是物质需求生活的全部就是把人降格成为畜生。因为一个文明人需要物质维持生命,需要道德维持自己高尚的人格,以作为文明人自豪自尊的活着。现代最要命的问题之一就是,无耻怎么了?离开了羞耻,那些精致的利己主义者腐蚀社会,你从唯物主义的角度还真说不出他们错在哪里。 6park.com

西方基督教的罪文化,忏悔等等,我就不罗嗦了。基本上不论宗教还是礼教,按康德的说法就是“德福一致”。我觉得有一定道理,虽然不是特别同意。今天先写这么多吧。

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