ReiReinhold Niebuhr 莱因霍尔德 尼布尔 是美国政治哲学和美国二战后外交政策理论的奠基人之一；奥巴马总统最喜欢的哲学家。 6park.com
他的书和观点，影响了美国外交政策几代人。Council on foreign relations等智库经常发起他政治和外交哲学遗产的讨论。
以下是他在1952年说的原话，翻过来，给大家看看： 6park.com
共产主义制度比民主制度在某些地区更受欢迎其实是因为那些地区缺乏民主制度赖以生存和发展的社会基础。在西方社会，民主制度即是一种政治制度，更是一种生活方式。它要求三个条件：1）民众有很高的认知程度，2）个人个体的正直，和3）对一个比家庭大但比国家小的的社会团体的责任感。 6park.com
早期资产阶级对个人真正的认识经常是有误的，他们经常会把正直与个人美德和社会美德混为一谈。因此，美国早年对外宣导民主时，经常毫无效力，因为对方社会/社区常常处于重建中，急需一种能适应当下社会关系并能稳定社会的制度。
 
但是，就算没有这些缺陷（即三条社会条件都完全满足的情况下），民主制度在最理想情况下，也不能立刻适用于东方的古老文化或者非洲的原始文化。民主制度，在精神层面和社会经济层面的预设条件，在这些地区是缺失的。比如，无论在中国还是日本，个人从来没有拥有相对群体的独立性。
 
在东方社会里，我们没有看到民主制度下个人正直的精神基础。这就是为什么在中国，我们没有看到个体对极权主义采取英雄般的对抗。在共产主义来到中国前，儒家文化吸收了任何一个可能与其匹敌的文化，但在共产主义盛行后，却没有再看到儒家文化的身影。中国历史中缺少了历史多样性让其成为了共产主义的猎物；而中国社会中缺乏个人独立性，且社会聚焦世俗美德，而非英雄美德，甚至让共产主义的部分元素也在中国发生了改变。
 
一个民主社会需要社会成员个人不仅拥有在社会制度违背其个人良知consciousness时偶尔反抗社会权力的能力，还有拥有让其融入范围大于家庭的社会群体的可能。这就需要个人去培养其良知 Consciousness。西方基督教社会里，个人良知的培育是经历了慢长的精神成长史 spiritual history。这种个体良知的成长，直到西方建立的商贸和工业文明打破了传统封建社会的束缚后，才进入成熟期。同时，商贸和工业文明建立了多元和复杂的社会群体，在这些多元和复杂的社群里，让个体拥有了对群体既互补又对立的忠诚，从而建立了一种新型的个人独立性。同时，科技的进步，让更广泛（广于家庭）的社群之间可以交流沟通，并能够不通过政治权力而是精神和文化而融合在一起。
 
总而言之，一个民主社会，不仅需要社会具备精神和文化层面的先决条件（然而是东方社会缺乏的），还需要社会和经济层面的基础（也同样是原始和传统文明无法快速获取的）。很多在西方社会被广泛认同和赞许的价值观，在东方社会则无法被理解，更没有被赞同。对封建社会不公的痛恨，很容易让年轻人去拥护一个崭新集体主义并保证平等的文化主义。他们不理解这种全新极权主义背后的独裁结果。就算他们理解，他们也无法像西方社会里的个体一样感受自由的缺失。
 
我们需要认真考虑了在非工业国家出现暂时民主胜利后，会给当地社会所带来的文化和社会经济的灾难，并且仔细衡量共产主义在当地的吸引力后，现实的去面对，未来很长一段时，在这些非工业国家出现的共产主义潮流。当然，我们不会在军事和战略层面不作为，会采取必要的手段去遏止其蔓延。同时，我们也会避免因一个错误观点而引发社会批判，这个错误观点就是共产主义的蔓延是源于某个西方国家的政治或战略误判。好在，非工业国家缺乏挑战西方安全的技术手段。
 
但是，以上战略的考虑和衡量，不会让我们忽视更大的历史趋势。更大的历史趋势是，我们面对世界贫困人口充满对西方科技权力中心的反抗以及混合在一起的合理和不合理的仇恨；伴随着反抗的，是对美好生活的渴望，只是这个渴望与虚幻的希望和各类主义纠缠在了一起，后者需要经历几个十年，才能从混沌中建立出秩序。我们没有必要一直去比较自由主义与独裁主义，而且尤其是浇灌和培育独裁主义的乌托邦理想主义是混沌不清的。
 
共产主义不是法西斯的另一个版本。法西斯是一个道德上愤世嫉俗的世俗信念，并缺否定一切公平公正。法西斯代表着一种道德虚无主义，且只能在一个高度发展和复杂的社会的衰落期才会出现。而共产主义则是道德上乌托邦的信仰，并比法西斯更有吸引力，因为前者以公平为理论基础，而后者却排斥公平，并且前者专注的是建立一个乌托邦式的社会，而后者专注于人种和国家的优越性。然而，只有在人们意识到人类历史上善良的腐化比表面的邪恶更可能发生并更危险时，人们才能理解虚无缥缈的理想主义同样可以产生独裁，并远超出法西斯等世俗信仰。
 
在我们世界里，共产主义的兴起，可以与中世纪基督教世界里的伊斯兰教的兴起，进行对比。我们现在面对共产主义所采取的一些举措，也借鉴了十字军东征时犯下的不够现实的错误。伊斯兰势力最后落败，然而摧毁它的不是它的敌人，而是它自身的腐败。土耳其的苏丹王最终发现其无法同时担当起国家政治领袖和伊斯兰宗教领袖这两个职务。

斯大林在共产主义的世界里，也有同样的疑惑。他和他的继承人最终会背上历史骂名：将苏联国家的实力投放到并促成表面上的全球政治宗教，以及一种救世主的幻觉中。如果我们可以完整的理解：支撑这个宗教幻念的深层次缘由、初期支持它的社会不满的本质和人类生命最终会反对它的现实，那么我们就能够拥有足够的耐心，等待漫长的历史车轮走完它的轮回，然而眼下我们只需要应对眼前的问题。

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贴主:Hartmann于2020_02_29 14:51:29编辑

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