作者：myosin myosin
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我并不同意将力量体系按照所谓的画风分为科技、魔法、武力、异能、修仙等不同的类型，因为这种分类反映的只是力量体系的表象，而不是其本质。要从根本上清楚划分力量体系，必须要把握其根本的哲学理念。因为任何力量体系，都不是凭空出现的，它必然要依托于一定的文化体系之上，而无论是怎样空想，幻想的作品，它总是对现实的一种扭曲的隐射，因此，借由一定程度现实的哲学理念来分析幻想世界中的力量体系，我认为是可行的。
《异域神州道》的主题是不同文明间的交流与碰撞，这也是我一直非常感兴趣的问题，因此，它的力量体系设计就不是一般小白文的粗制滥造，作为主角打怪升级的工具，而是具有相当的思考，相应的哲学理念作为基石，也因此，它的力量体系间的冲突，成为了文明间的交流的一个桥梁。一个典型的例子就是他对中国的五行和西方的四元素之间的明确划分，五行不是变种的四元素，二者的根本哲学理念有着极大的差异，而一般网文常常会忽略这种差异，将其混为一谈，视为一种简单的具有不同属性的能量球来看待，这种看法很明显是错误的。
也正因如此，我将以《异域神州道》为例，来探讨基于哲学理念的力量体系的划分，它基本上涵盖了我们在网文中，乃至一切幻想作品中所涉及到的力量体系。
一、奥术、神术和东方哲学
基于哲学理念，也基于《异域神州道》自身的划分，我们可以将成体系的，成熟的力量体系分为三类：奥术、神术和东方哲学
他们之间的区别不是表象上的不同，而是根本哲学理念上的差异，这种差异可以用主客体之间关系的不同来表述：
1、奥术——主客体分离，主体解析客体
2、神术——主客体合一，主体融入客体
3、东方哲学——主客体互渗，强调彰显主体性
几乎一切的力量体系，无论是怎样奇奇怪怪的力量体系，基本上都可以划分到这三类中去。我认为，这要比根据表相来进行分类更加合理，也更加精确。
1、奥术
这里的奥术是广义的概念，它泛指一切基于主客体分离原则，主体运用理性解析客体的力量体系，它的力量，来源于对客体解析的深度，来源于调动客体中存在的各种法则和能量的水平。一般意义上的科技侧，DND中的奥术，奥术神座中的奥术，无限流鼻祖中的符文科技，修真文明，无论它们表面上叫科技侧，修真侧，还是魔法侧，都应归为此类，因为他们获取力量，运用力量的模式是一样的。此类力量体系的一大特点是力量层次和个人的内在品质无关，所谓“修仙不修心”，说的就是此类，它的力量层次只和人的理性认知层次有关，或者说只和纯粹理性有关，和实践理性无关。《异域神州道》中，使团成员批评奥术之道“只修器物，不修仁义，终究只是奇淫巧技，”说的也正是这一点。话题再展开点，现代社会中，工具理性和价值理性的对立，许多思想家批判工具理性压倒了价值理性，说的也是此理，因为现代社会，本质上也正是这样一种奥术文明，这也是为什么王剑仁作为现代穿越者，学习奥术能如鱼得水的原因。
2、神术
这里的神术根据所信奉神的不同，又可以分为两类：“自然神”和“文明神”。其中，自然神包括四元素神，海洋，雷电等自然存在物。而文明神则是基于人类文明延伸出的各种概念，比如守护，战斗，制造等。还有一类比较特殊的神，比如光明神，它可以看成是自然神和文明神的混合体，神术的力量来源于信徒坚定不移的信仰，始终如一的贯彻神道。在这里，神是世界的本源，而神力是这种本源力量的自然显化，信徒获取神力的过程，就是一个主体融入客体的过程，融入的程度越深，就越是深入世界本源，也就能获取越强大的力量。当然，对于真正的信徒来说，信仰神，侍奉神，乃至融入神，与神同在，就是人生的最高理想，为获取力量而信仰，这本身就落了下乘，偏离了信仰的正道。
神术是幻想作品中非常常见的一种力量体系，教廷是很多西幻作品中的终极大boss，原力、灵能这类力量体系在我看来也是一种变种的神术。《异域神州道》中的神术文明处在多神教的阶段，这和它的世界观设定有关，但是按真实的文明演进过程，多神教总会发展成为一神教，其教义教理的研究也会越来越深入，越来越严密，带有强烈的哲学思辨色彩。如果真的要较好的展示一种神术力量体系，一种神术的升级模式，我认为需要作者有较好的哲学、神学基础，以此为依托展开想象，宗教不是简单的狂信徒，不是神的奴隶，其文化内涵非常的深，不是能够简单的凭想象胡写的。
奥术和神术，或者说作为其原型的希腊理性哲学和希伯来宗教文化是西方文明的两大源头，即所谓“两希文明”。这两者之间并不是纯然对立的，它们之间既对立又统一，有时相互攻击，有时又相互促进相互启发，其关系非常的辩证，两者早已相互交融，构成了西方文明的主流。类似于《奥术神座》那样，高扬科学理性，批判宗教文明的观点，其实只是启蒙时代的观点，这种观点过分的简单了，它对科学理性和宗教文化的理解都很肤浅，并不能很好地把握其思想的实质，当然作为通俗小说，这基本上已经足够了，它不过是再次加深了读者心中的刻板印象。网文中为什么少有写的好的神职者，就是因为一般读者群，乃至一般作者，对于宗教文化，对于信仰的理解是十分浅薄的，很难真的写出令人信服的，有深度的神职者。现代中国社会是一个理性主义，实用主义的社会，所以奥术师有很多人愿意写，读者也愿意去看，对于科学理性也有很多人有相当的认识，但是神职者，真的少见。相比之下，修真修仙一类的东方哲学流，反倒因为有传统文化的积累，写的人要多一些，但真正写的好的，写出真修行人味道的，也是少见。
随着启蒙时代的到来，科学技术的进步，人们很难再坚定不移的相信现实中存在一个真实的神明。所以，康德哲学就将上帝的权威移植到了实践理性的领域中去，近代以来，诸神陨落，而形形色色的政治理念，哲学理念，取代了原来神的位置。因此，如果要展示带实践哲学色彩的力量体系，那么也可以采用神术模式，比如共产主义。赤色思想如果要切换成一种力量体系，那么它应该更接近于神术而不是奥术，尽管它并不信神。
3、东方哲学
东方哲学是一个很大的概念，这是主要指以儒道（释）为核心的神州主流文化，及其延伸的力量体系。事实上，《异域神州道》（包括其前传《十洲风云志》）中的力量体系非常庞杂，比如神机门的理念就十分接近奥术，但它们显然不是神州文化的主流。作为神州文化主流的，是一种以阴阳五行为基础，以天人合一为最高目标的哲学体系。这套哲学体系乃至以此延伸的形形色色的力量体系，构成了一切东方玄幻世界，包括武侠、仙侠、修真、洪荒，乃至忍者、阴阳师等世界的主要背景，也构成了许多非东方玄幻世界的重要力量体系来源。比如无限恐怖中的基因锁力量体系，看着很科幻，又是基因，又是心灵之光的，但实际上带有东方玄幻色彩，比如它的破除心魔，抛却执念，明悟己道，这是修行者修心的路子，而后来的五阶基因锁，也无非是另类的天人合一。在比如海虎这类的港漫，黄易的宇宙背景的小说，看着是科幻背景，实则其力量体系带有强烈的佛道色彩，是变种的武侠小说。
东方哲学的特点是主客体互渗，但彰显主体性。它和西方文化的区别在于，西方文化有明确的主客体分离，在奥术中是人与自然的分离对立，在神术中是人与神的分离对立，而西方文化的追求恰恰就是在主客体分离的大背景下，去追求主客体的统一。奥术是主体运用理性认识把握客体，即自然中的客观规律，从而获得主客体的统一，神术是主体借由信仰融入客体，即神，从而获得主客体的统一。
而东方哲学则认为主体和客体本身并没有一条明确的界限，天和人本身就是一体的，人是天的一部分的，是天这个庞大的复杂系统中的一个子集，人本身也是一个复杂体系，它与天有着一体同构的关系，具有不可分割的内在联系。人本来是与天合一的，但人一旦降生，沾染了后天的种种杂质，就会与天割裂开来，需要去伪存真，见心明性，才能“返照先天”，重新实现天人合一。所谓“先天境界”，就是如此。当然，这时的天人合一，与出生之前的天人合一全然不同，它类似于冯友兰所说的“天地境界”和“自然境界”之间的区别，属于“看山还是山，看水还是水”的境界。
东方哲学和神术都追求主客体共融合一的境界，但神术强调主体的谦卑，虔诚，而东方哲学则强调主体性的彰显。因为神术的背景是主客体分离，神明居于信徒之外，居于无上光明之中，信徒只有谦卑虔诚，才能信仰神，融入神，与神统一。而东方哲学的特点是主客体互渗，“我心既宇宙，宇宙既我心”，天道就在我心中，所以见己如见神，敬己如敬天，关键在于“时时勤拂拭，心若明镜台”。这也是所谓的“外部超越”和“内部超越”的区别。
东方哲学也追求天道，但人追求天道，理解天道，并不是通过类似奥术这样的理性分析的方法，而是通过切身的体悟。如果说天道是河流，那么奥术倾向于站在岸边，去细致的观察分析，理性思考河流的走向；而东方哲学则倾向于到河中去游泳，或者说，人就是河流中的游泳者，不需要通过理性分析（当然也并不排斥理性分析），切身的体悟就是对河流走向规律的最好把握。
概括而言，凡是带有心灵蜕变色彩的，借由见心明性而提高精神境界，进而提高力量层次的，都可以看成是东方哲学的力量体系。这种心灵蜕变，不一定是向“善”的方向进行，也可以是向“恶”的方向进行。比如十州风云志中的魔门。魔门五策，“弥天鬼策(鬼心咒)（操控人心），夺天造化功（贪婪），极乐心经（色欲），大碎魂手（杀戮），大自在天子法（制霸天下）”，分别对应人的五种欲望。所谓魔门，无非是人欲的彰显，对比《娱乐春秋》魔道的设定：魔门三宗：星月宗，合欢宗，欺天宗；四道：灭情道：无痕道：横行道：纵横道。多有重合之处，其实魔门的道无非如此，大体逃不出这个范畴。归根结底，人欲也是天道运转的一部分，纵人欲也是一种“天人合一”。
东方哲学的力量体系流派繁多，其主要差异在于：一是他要合的是哪一类天，寻的是哪一种道；二是他以什么方式天人合一，以什么方式追求天道。根据这种不同，又可以划分出无数的流派，但根本的理念是相同的。
以上三种哲学理念和力量体系之间并不存在明确的分界线，它们完全有可能相互渗透，相互组合，一种力量体系可能是基于几种不同哲学理念组合构建起来的，也有的力量体系可能介于两者之间。但究其根本，任何力量体系，基本都可以归为这三类。
二、中国文化、西方文化和印度文化
在我看来，除了上述差异之外，中国文化理念与西方文化理念之间还存在着某种更根本的不同，就是对最高存在的理解的差异。无论中国还是西方，其哲学理念的最高追求都是人与最高存在之间的统一。在西方文化中，这个最高存在总是某个固定不变，永恒如一的实体，这个实体越是坚固，越是永恒，越是形而上，则越是崇高，无论是奥术追求的至高真理，还是神术追求的神性，都是如此，其区别无非是追求的方法不同，即理性和信仰之争。而在中国文化中，这个最高存在则是不断流动变化的天道，它并无固定的形态，而是越是生机勃勃，越是充满生命力，越是不可把握和琢磨，就越是接近本源，所谓先天之境，必然不是一种死物，任何语言和逻辑都无法桎梏它的存在，它是大本大源，是川流不息的大道之河。这种差异总是若隐若现的显现于各种东西方文化背景的通俗作品中。
一个成熟文明的哲学体系必然是恢弘浩大，流派繁多的，其内部不同支流的哲学理念往往相互对立，并不统一，因此强行将两个庞大的文明体系进行对比是不可取的，我们总能找到他们之间的相同之处。但是一个文明体系总有其主流和一种根本的底色，在不同文明体系之间，这种主流底色上的差异还是存在的，并且，这种根本底色总是容易渗透到其通俗文化中，甚至于这种渗透比精英文化中更甚，因为通俗文化总是会迎合主流观众的价值观，而主流观众的价值观总是保守的，他们构成了一个文明的底色。
幻想类作品中还有一种常见的文化体系是印度文化。东方玄幻世界中常见的佛教体系，就是来自于印度，但是在漫长的历史演进中，佛教文化已经逐渐的中国化，与中国的儒道融为一体，变成了传统文化中不可分割的一部分，但无论如何，它依然具有自身的特点，带着潜在的印度文化的基因。
我对印度文化了解不深，对于以印度文化为基础设计出来的力量体系缺乏了解，也没有详细分析，我基本是把它算到东方哲学里面了，这样分恐怕不大合适，如果有什么更深入的见解，也可以再进行讨论。欢迎熟悉这方面知识的人发言。
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                                寻道之道——评《异域神州道》兼《十州风云志》
“自寻道，向前找，自有人间道，水和山走了多少数不着。
天不老，保我家乡永远的好。
看尽尽是青山，青山处处雨急风高，故园路竟是走不尽长路。
道人道，道神道，自求人间道，妖与魔都说自已好，风起雷暴，天地鬼哭神号，旧日疆山为什么变成了血海滔滔。故园路，怎麽是不归路。旧日疆山为什么变成了血海滔滔，故园路，怎麽是不归路。
问人间，到底道在哪里找”
——异域神州道
《异域神州道》（及其前传《十州风云志》）的主题是求道、问道、寻道，每一个人都有自己的道，每一个文明，每一种文化也都有自己的道，不同的道相互交流、碰撞，产生激烈的火花，同时更进一步明确各自的方向。
什么是道，道是道路，也是道理，是世界的本源，也是人生的真谛。人之所以谓之人，文明之所以谓之文明，便在于它有超越动物本能的更高的追求，便在于它有求道的渴望，向道的决心乃至殉道的勇气。每一个拥有深厚底蕴的文明，必然有着求道的文化和向道的信仰，每一个拥有丰富阅历，站到足够高度的人，也必然有着对大道的思考和领悟。对大道理解的不同，求道方式的不同，是区分不同文明，也是区分不同的人的重要标志。
一、人生之道
人生之路便是寻道之路，根据寻道之路的不同阶段，可以将人分为几种不同的类型，分别是：盲从阶段，寻道阶段和得道阶段。
1、盲从阶段
处于盲从阶段的人，也有自己的道，自己对世界的理解，但这种理解往往是简单的，片面的，犹如盲人摸象，他只注意到世界非常狭小的一部分，没有看到世界的全貌，没有注意到世界自身的复杂性。 
少年人初入江湖，一般都处在这个阶段，需要获得认识和阅历上的提升，超越自身既有的视野，才能踏上真正的寻道之路，获得真正的成长。而如果是中老年人仍处在这一阶段，那他的成就一般就有限的很了。
根据出身的不同，所受教育环境的不同，盲从阶段的人，可以分为两类：一类是江湖草莽，一类是世家子弟。
江湖草莽长期混迹于底层江湖的野蛮状态之中，他们盲从的是一套弱肉强食的丛林法则，他们信奉唯利是图的价值观，视伦理道德为无物，有的崇尚蛮勇，有的热衷于阴谋权术。他们视逐利为人生唯一的目的，难以看到更高的人生追求，他们的目光又往往限于底层，难以看到时代的大势。此类人物在知秋的文中甚多，那些草莽出身的配角大多如此，但不同于一般网文中的脸谱化，弱智化，在知秋的笔下，他们并不愚蠢，往往各有过人之处，有一手厮混江湖，求生立足的本事，但如果没有特殊的机缘，视野和心胸总是限制了他们的最终成就。
世家子弟受到良好的教育，但他们人生阅历，江湖经验严重不足，缺乏对现实世界的深切了解，因此很容易盲信一套脱离实际的空洞理念。比如女法师斯蒂芬妮对奥术的盲信，何姑娘对正义的盲信，唐轻笑对唐门理念的盲信，南宫同对世家风范的盲信，甚至异域的这帮腐儒官僚对儒家伦理的盲信也属此类。此类盲信往往是阅历不足导致的，因此只要补上了阅历这一课，获得了足够的身心锤炼，他们很容易脱离这个状态，走向寻道之路。
事实上，还有一类人也属这一阶段，但他们出场太少，不要说主角，往往连配角都不是，因此很容易被人忽视，他们就是普通的庶民百姓。他们所盲信的就是这世间的主流价值观，在神州就是儒家伦理，皇权威望，在异域就是神道信仰，他们才是这个世界的主流，但在大多数的冒险故事里，我们都看不到他们的身影，他们是沉默的大多数。一方面，他们无比弱小，他们的生命恍如野草般可以被随意践踏，他们的心灵被层层叠叠的世俗礼义牢牢束缚着，难有自由飞翔的空间，另一方面，他们又无比强大，他们是世界的基石，人道的洪流，是不可阻挡的天下大势，任是怎样的英雄豪杰，你也只能顺势而行，任是怎样的仁者圣贤，也只有这人道之基才能承载你的微言大义。
2、寻道阶段
处于寻道阶段的是成长型人物。本文的主角小夏（风），正是处在此阶段。全文也可以看成是小夏的游记，小夏的成长史，小夏的寻道之路。
但处于寻道阶段的不只是主角。知秋笔下的世界所以精彩，就在于他不会将人物脸谱化，成长不是主角的特权，每一个人都是自己故事的主角，都有属于自己的精彩，都有成长的潜力。
比如此前所说的女法师、何姑娘、唐轻笑、南宫同，无不随着阅历的增加获得了自己的成长。即使是那些不受人待见的小角色，也同样可以有不同凡响的经历。比如天河鬼。他不是少年侠客，也没有天命奇遇。如果在一般的故事中，他只是一个没人在意的龙套，炮灰。但在知秋的笔下，他却绽放出了夺目的光彩。他出身低微，却心有底线；命途多舛，却重情守义；他没有盖世绝学，却硬是凭着一本不入流的功法炼至先天之境，凝练出自身的武道拳意。他不屈的意志，对公道的求索，展现出顶天立地的气概，令人心折不已。比如总督之子安杰洛，这本也是无足轻重的小角色，但他的成长经历同样精彩。从一个懵懂少年，到身逢大变，几经生死考验，饱受历练，实力上尽管依然微不足道，但心智上却成长迅速，也逐渐走上了寻道之路。
人物的成长，不仅在于实力上的增强，更在于心智上的蜕变，这才是真正的成长。小说归根结底是写人，无论是怎样的世界，人性总是相同的，人物的成长永远会给读者带来最大的震撼。
3、得道阶段
处于得道阶段的往往是绝顶人物，他们无论是权势地位还是力量学识，都站在了各自领域的巅峰，有的甚至是一种文化中理想人格的代表。
南宫无极代表的是儒家的理想人格。从沉溺酒色的纨绔子弟到国之柱石，他的一生完美的展现了一个人由盲从到寻道，再到得道的全过程。知秋借由这一人物，展示了他对儒家精神的理解。仁义礼智，人之四端，儒家伦理，忠孝节义，不应该是某种外在强加给人的桎梏，而应该是人的本性自然流露的产物，一旦把它转变成了一种桎梏，一种枷锁，就已经偏离了儒家的真精神。
何敬之，希夷老道代表的是道家的理想人格。主角所思所寻的大体上也是这条道路。
大将军代表的是魔道的理想人格。霸气侧漏，纵横无敌，天上地下，唯我独尊，将人心人欲尽情的释放，虽是魔道，但物极必反，反而有一种光明正大之感。
到访神州的光明主教，代表的是欧罗文明的理想人格。他是奥术文明和神道文明的一种混合，以神道为根本，但加上了奥术文明的精髓，这也是欧洲近代文化的主流。欧洲的基督教文明本身就是希腊理性文化和希伯来信仰文化的一种混合体，进入近代之后，虽然受到了启蒙主义的冲击，但文明的底色依然是基督教信仰，只是在思想领域又加入了启蒙理性的成分。康德有句名言：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空”。光明主教的形象正是如此，他既有对真理的追求，又有对至善的坚守，是求真与求善两种精神的完美结合，也是希腊理性精神和基督教信仰的完美统一。
因克雷公爵代表的则是欧罗奥术文明的旁支，因克雷文化的理想人格，是一种野蛮与文明的混合体。切换到现实中，其实是美国文化的象征。欧罗大陆和因克雷的关系，就类似于欧洲和美国的关系。美国是欧洲文化的旁支，但他去除了欧洲文化中的精细复杂，更野蛮，更实用主义，也更有着勃勃的生命力。
得道阶段的人物差异很大，但只要他们明悟了人生的意义，确立了根本的价值观，对世界有自己足够深刻的理解，都可算是得道。刘玄应道长是得道之人，尽管他并没有放下仇恨，而是立志复仇，百折不挠，这本就是他道的一部分；仁爱之剑也是得道之人，尽管他看起来大大咧咧，嘻嘻哈哈，常常脑洞大开，没半点正经，但他确有自身明确的道路；唐公正也是得道之人，尽管他实力未达绝顶，就英年早逝，但他求仁得仁，本心无憾。得道之人，不一定太上忘情，也不一定实力绝顶，但他必然心怀坦荡，所思所行皆无怨无悔。
道无高下之分，人有境界之别。严格来说，寻道的过程贯穿着每个人的一生，即使是那些陷于盲从阶段的人，也不是没有寻道的过程，只是受限于视野，他们只能看到眼前的小道，而不能窥见天地的大道，于是刚刚起步，就已停下，可能终其一生止步于此。而得道之人，也还有成长的空间，道是无穷的，没有人能真正的得道，他只能永远走在求道的路上，一生一世，永不停歇。
二、文明之道
所谓文明，本就是人们问道求道的产物。每个人心中都有一种潜在的冲动，它渴望摆脱物欲的束缚，去追求更高的生命，更高的价值，人们渴望去探索世界的本源，去找寻人生的意义，这种探索就是文化，这种文化编织了人类的哲学体系和道德伦理体系，建立了社会秩序，文明由此了产生。
不同的文明，代表了不同的求道，寻道的方向，但他们都是人心人性自然流露的产物，一旦他们“发展过度”，反过来桎梏人心，戕害人性，文明就走向了自身的反面。欧罗文明和神州文明的衰弱都是此理。
神州文明以古代中国儒家文明为原型。儒家的道德伦理，本是人心的内在需求，而不是外在的精神枷锁，但儒家文明的“过度发展”，却让伦理道德完全成了虚假繁琐的礼仪，戕害人性的礼教，屠杀人民的帮凶，最终导致魔道大兴，王朝覆灭。这本是人道洪流的内在规律，人心被压抑太久，自然引发强烈的反弹，欲念横行之下，魔道大兴也是应有之义。
欧罗文明，其文明理念是以近代西方文明为原型，其历史演进则参考了罗马帝国的衰亡过程。罗马帝国，也是亡于蛮族入侵，帝国末期，也是宗教大兴。奥术文明，本是人的好奇心，对世界的探索欲望自然流露的产物，它渴望用理性来探索世界的规律，扫荡蒙昧和野蛮，彰显人类精神的高贵。但发展到后期，却完全成了横行无忌的工具理性，沦为满足人类不可遏制的欲望的工具。它进行惨无人道的人体试验，造成深重的阶级压迫，必然引发人道洪流的强烈反弹，宗教文明就是对它的矫正。一般的西幻作品中，宗教文明总是处于反派的位置，因为他们选取的时代背景，是近代西方文艺复兴到启蒙运动的时代，这个时代，恰是宗教文明发展到后期，已经产生了文明的弊病，禁锢压抑人性，而新兴的启蒙理性逐渐兴盛，对宗教文明进行矫正。但在《异域神州道》中，宗教文明正处在上升阶段，它顺应了人心人性，代表了人道大势。所以出场的神职人员虽有迂腐之处，但基本都是正面人物，法师则往往是反面人物。这是比较少见的，它反映了知秋对欧洲文明的深刻认识。宗教文明并不必然代表反动，愚昧，理性主义也并不必然代表进步，关键看其是否顺应人道大势，有没有“过度发展”。
因克雷以美国为原型。因克雷奥术是奥术中的旁支流派，正如美国是欧洲文明的旁支。正统奥术追求对世界本源的探索，追求纯粹的知识与至高的真理，为了求知而求知，为了真理而求知，带有浓郁的贵族精英色彩；而因克雷奥术追求实用性，普及型，带有强烈的平民色彩。这正如美国的本土哲学是实用主义，并不追求对本源事物的深邃思考。因为因克雷正如美国，本是一片蛮荒的大地，移民是一些殖民开荒者，他们与天斗，与地斗，与人斗，带有强烈的野蛮气息。但他们不是纯粹的蛮子，他们拥有奥术的文明，他们又不是高度文明化的奥术贵族，他们是一些奥术工匠，奥术农夫，奥术战士，他们是奥术平民，是奥术野蛮人。他们集文明与野蛮于一身，这种文明最是生机勃勃。
文明和野蛮的关系充满了辩证，纯粹的野蛮毫无意义，只能陷入无序的混战之中，而“过度的文明”，同样问题重重，某种意义来说，欧罗文明和神州文明，也包括他们现实中的原型，都是过度的，已经溃烂了的文明，这种文明，弊病丛生，种种文明的陈规陋习，严重压抑了人民的生气，不再能代表人类向上的精神了，所以，真正强盛的文明，总是一种文明和野蛮的混合体。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，说的也是此理。
当然因克雷也不能完全比照美国，因为美国带有强烈的新教色彩，而因克雷目前看并无这种色彩。知秋所创造的世界是一个大混合，并不能完全比照现实世界，他只是借鉴了现实世界中的一些要素。
《异域神州道》展示了不同文明交流碰撞的过程，主角一行在探索奥术文明的同时，也在不断比较道术，奥术和神道之间的异同之处，这本身渗透了作者对东西方文明的许多思考。而仁爱之剑这个人物，又恰恰是东西方文明交融的一个奇异的产物。仁爱之剑是一个穿越者。他反映的是当代社会的价值观。而当代中国社会恰是一个文明的混合体系，它吸收了西方现代文明，又留有传统文化的色彩。这也是仁爱之剑可以魔武双修的基础，他可以学奥术，也能领悟东方哲学的神韵，又有丰富的人生阅历，和独特的人生态度，成为了一个很微妙的人物，成为不同文明冲突之间的一个轴心。
《异域神州道》一文，具有强烈的当代感，只有我们这个时代，这个社会，这个国家，才会产生这样的作品。我们就是类似仁爱之剑的穿越者，我们能够理解奥术文明，也能理解神州文明，我们看西幻，也看武侠，我们期待剑与魔法的时代，也能领略御剑飞仙的风采，我们还能透过这些通俗文艺作品，来看到它背后的文化内容，因有我们这样的读者，才能有这样的文字。
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编辑于 2018-07-01
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