像往常一样，下午茶时端着咖啡，看看留园，突然莫名惊诧，
居然还有人为伪满洲国和日本侵略者翻案了？真是奇哉怪也，伪满洲国的本质，就是关东军管辖下的日本殖民地，掠夺东北的资源和劳力，
鼓动建立满洲国的，是被远东军事法庭，判了死刑的甲级战犯土肥原贤二，他的种种恶行，早已被刻上了人类历史的耻辱柱上。 6park.com
记得几年前，看了本日本人写的书，在台湾有出版，名字叫《满洲国的实像与幻想》，
我摘一段书评简介： 6park.com
傀儡國家？ 偽滿政權？  6park.com
　　在傳統國共史觀中，  6park.com
　　滿洲國是受日本關東軍扶持之政權，以奪取中國利益，已是一種定見。  6park.com
　　王道樂土？民族協和？  6park.com
　　但對於日本人而言，無論在科學上、良心上，  6park.com
　　滿洲國都是果敢地往理想邁進、十分獨特的近代國家建設。  6park.com
　　日本左翼學者筆中的滿洲帝國，理想與現實衝撞下的愛恨情仇。  6park.com
　　◎日本爭奪滿蒙之目的是為了與勁敵美國展開「世界最終戰」？  6park.com
　　◎王道樂土、五族協和等建國理想均是日本創造出來的美好幻象？  6park.com
　　◎在溥儀執政的風光表象下，關東軍的獨裁與歧視政策才是滿洲國的真面目？  6park.com
　　◎滿洲國其實並非「日本唯一之活路」，而是日本帝國崩潰的最終因素？  6park.com
　　「日本這個國家並未舉辦滿洲國的葬禮，就像偷吃東西後，卻又抹乾嘴巴般裝作不知道。」——日本漢學家 ｜竹內好  6park.com
　　「無論如何，滿洲國的一生，在中國東北這片大地上吸取無窮的養分，並不時轉變其形貌，與東北大地這個母體同生共死。希臘神話之中的奇美拉，正是口中噴著火焰，焚毀大地，掠奪家畜而去的怪物。」——本書作者 ｜ 山室信一  6park.com
　　在華人世界裡，滿洲國無疑是被歷史遺忘的角落、被政治掩蓋的議題。這個近代日本所創設出來的「幻造國家」，原本應是某種烏托邦理想，卻以最慘烈的現實之姿誕生；它打著王道樂土與五族協和的大旗，但不可否認它是關東軍主控下的傀儡國家；它是與西洋文明相逢的最前線，但這個石原莞爾所謂的「日本唯一之活路」最終卻隨著帝國日本一同幻滅。  6park.com
　　滿洲國，是絕非用「偽政權」這樣的簡化思考就可輕易定位的存在。它是日本與中蘇等鄰國關係下的產物，應該將之當作世界或東亞近代史的一環來思考。滿洲國也和二十世紀的各種議題，如戰爭、革命、壓迫與解放等問題環環相扣。從這個角度思考滿洲國的問題，就等於探討了二十世紀這個時代的問題。  6park.com
　　糾纏的日滿關係是理解滿洲國的關鍵，日本學者山室信一從日本觀點，深入探究了滿洲國與日本的關係以及滿洲國建國的來龍去脈。對於山室而言，滿洲國就像是隻擁有獅頭（關東軍）、羊身（日本天皇）與蛇尾（中國皇帝）的幻獸（奇美拉），此政權確實是以關東軍為首之傀儡國，目的在於掌控日本於滿蒙之利權。但從「善意的惡政」此論點出發，我們也能看到，滿洲國得以建立並非僅靠關東軍，眾多抱持復辟、保境安民理想的東北要人，與抱持興亞主義、民族協和、王道樂土理念的在滿日人，以及期望改革日本的日本知識分子，基於各自的考量，對滿洲建國也紛紛展現出樂觀其成的態度。  6park.com
　　然而，滿洲國的美好幻象，經由自我民族中心主義的日本人所實踐之成果，卻成為了令人畏懼的「沒有國民的軍營國家」，以致興起「反滿抗日」浪潮，而原本冀望滿洲成為「唯一之活路」的日本帝國，也在「日滿一體化」的實相惡果下，雙雙於一九四五年走向滅亡。  6park.com
作者簡介  6park.com
山室信一  6park.com
　　日本京都大學人文科學研究所教授，研究領域為近代日本政治史、法政思想史。除《滿洲國的實相與幻象》外，亦著有《法制官僚的時代——國家的設計與知識的歷程》（一九八四年每日出版文化獎）、《作為思想課題的亞洲——基軸．連鎖．投企》（二○○一年亞洲太平洋特別獎）、《憲法九條的思想脈絡》（二○○八年司馬遼太郎獎）、《日俄戰爭的世紀——從連鎖視點所見的日本與世界》等書。  6park.com
连日本作家，穷尽粉饰罪行之能事，形容日本对满洲的统治，也是善意的恶政。 6park.com
殖民政府，对“皇民”中的行政人员，技术人员和文人，一点物质的善待，就能掩盖对普通百姓的掠夺和压迫？对满洲资源的疯狂榨取和抢夺？ 6park.com
在从书中，摘一段给大家玩味： 6park.com
民族协和、安居乐业、王道乐土的满洲国，就这么成了民族差别、强制收夺、军营国家的满洲国。而且，此国家还是个国民不存在的复合民族国家，如马赛克般模糊的国家。或者说，满洲国只是个空有支配机构与统治组织的装置国家。 6park.com
不过，就算满洲国是以支配机构进行国家形塑，在国民统合上的成效不彰，但并不表示其对国民统合或者国民形塑就漠不关心。或者应该说正因为缺乏国民统合的事实显而易见，因此必须投入百分之一百二十的精力强制执行同化政策。不过其同化政策的最高标设定却非皇帝溥仪，而是日本天皇。况且就连皇帝溥仪本身也归依了天照大神及日本天皇，再加上满洲国的国本已经定位为唯一神道，因此就算给国家成员同化的选择对象，也不可能产生其他选项。 6park.com
于是，变身为狮头羊身的奇美拉——虽然9成都是日本血统——开始强迫自己迈向自我内部同化之路。 6park.com
1937年，满洲国公布学制，其中关于语言教育的基本方针为“基于日满一心一德之精神，重视日语，为满洲国语之一”。日语因此与满语（在满洲国禁止使用中文、中国人之类的用语，中文一律称为满洲语）、蒙古语并列为满洲国的国语，且为满洲国内所有地区必须优先修习的第一国语。即使在满洲国的日本人未超过百分之三，还是订下了“于任何学校皆必须学习日语，并以日语为将来满洲国的共通语言”（满洲日日新闻社，《昭和15年版 满洲年鉴》）的目标。 6park.com
语言之外的另一个面向是宗教。满洲国的人民被强制信奉连日本人都未必理解的惟神道。1945年为止，境内建立了295座神社供参拜，通过时还必须强制脱帽并致上最敬礼。各学校的校庭也搭建了建国神庙、建国钟灵庙等，早晚皆须参拜。此外还有模仿天皇制的学校活动，校内设有奉安殿供奉皇帝的照片及诏书，火灾时必须牺牲自己的生命守护，可说是一种拟似的天皇制。在日本与英美开战的1942年12月8日，国务院以布告第17号公布了〈国民训〉的制定。此〈国民训〉的内容如下： 6park.com
◎国民应崇敬建国之渊源，惟神道之天照大神，对皇帝陛下尽忠 6park.com
◎国民应以忠孝仁义为本，建设民族协和之道义国家 6park.com
◎国民应勤劳奉公，广公益，邻保相亲，砥砺事业，以求国运昌隆◎国民应刚毅自立，重廉耻尊礼让，以显扬国风 6park.com
◎国民应全力以赴，实现建国之理想，往大东亚共荣之目标迈进 6park.com
这训辞明显与1940年《国本奠定诏书》相仿，都将满洲国的国本设定为神道教，强制满洲国民接受日本神话，信奉天照大神。这与日本内地的〈教育敕语〉及1937年于朝鲜制定的〈皇国臣民誓词〉是近似的事物。满洲国〈国民训〉于学校的操作如下：首先升起满洲国旗（有些学校也会升起太阳旗），遥拜建国神庙、宫城、帝宫，祈求皇军的武运长久及吊念战殁英灵的安息，接着由校长致词，内容主要为〈国民训〉的朗诵与训话，若训话之中出现皇帝陛下、天皇陛下等语词时，教师及全体学生都必须立正，训话结束后则进行建国体操。 6park.com
满洲国军也在日本人军事顾问的指导下，进行类似的典礼仪式。首先遥拜建国神庙及宫城、帝宫，之后为皇军祈福，和日本一样朗诵由大元帅（皇帝）所公布的〈军人敕谕〉及〈国民训〉。对于这些仪式的运作，就连尽量不批判关东军的溥仪之弟溥杰都忍不住激愤抱怨道：“诚惶诚恐恭迎天照大神……这种祷词可以不要吗？而且若没背熟，马上就遭到殴打，实在是太粗暴了！”（爱新觉罗浩，《“流转王妃”的昭和史》）就连毕业于日本陆军士官学校、晋升陆军大学的溥杰都对于这种仪式感到痛苦，可以想见对于不懂日文的一般士兵，更是一种折腾。 6park.com
另外，对于一般民众，日本人的宪兵或者警察也常在各地抓人询问“你是什么人？”若不回答“满洲国人”或者“满人”的话，往往会被痛殴一顿。 6park.com
那么，这种近乎强迫式的“国民”意识的灌注，到底有没有效果呢？1945年8月17日，即满洲国解体的那一天，建国大学的朝鲜民族学生与中国人学生前往助教授西元宗助处道别，临别时也说出了他们的感受： 6park.com
朝鲜民族学生：“老师您知道吗？除了出身济州岛的一、二个人之外，我们建大（建国大学）的朝鲜系学生几乎都有加入朝鲜民族独立运动的集会结社。我们认为在朝鲜真正脱离日本的统治后，日韩才有可能真正互相提携。我们要回去朝鲜，为了祖国的独立与重建奋斗。” 6park.com
中国人学生：“老师，我们每天早上都在建大进行遥拜东方的仪式。您知道当时我们心中想的是什么吗？我们想的是日本的‘要败’。遥拜之后是默祷，默祷在我们心中想是‘磨刀’，磨一把打倒日本帝国主义的刀。因为在中文里，默祷跟磨刀发音类似，遥拜与要败也是发音相近。老师，我们有感受到您的善意，因此对您感到不好意思。不过，无论老师您对我们多么具有善意……还是改变不了满洲国是日本帝国主义傀儡政权的真相，这是个遗憾的事实。”（汤治万藏编，《建国大学年表》）。 6park.com
在8月18日满洲国发布解体宣言前，奇美拉早已死去。首先失去生命机能坏死的部位，就在其中枢。西元宗助回想道：“听了学生这么说，我似乎听到‘建国大学’无情崩解的声音。”（同前）确实，以建国大学为满洲国培育“桢干栋梁之材”（〈朕赐建国大学之诏书〉，1938年5月）的观点而言，建国大学所砥砺的却是一心盼望满洲国瓦解及日本帝国失败的学生思想，可谓教育的彻底失败。但若从“体会建国精神的精随，攻究学问的奥秘，培育身体力行实践道义世界的先驱指导者人才”的建国大学的兴学角度观之，朝鲜民族学生所说的话，才是真正体会了民族和谐的道理，并身体力行的实践者。换句话说，建国大学确实成功地培育了这样的学生，建国大学“无情瓦解”的这一刻，也许正是证明建国大学的教育成功的时刻。 6park.com
另外，中国人学生百感交集所说的话——“无论多么具有善意……还是改变不了满洲国是日本帝国主义傀儡政权的真相，这是个遗憾的事实”——不正说明了满洲国的实质面貌吗？同时，也是为奇美拉送葬最贴切的祭祷文。 6park.com
但即便如此，如本书在序章时所述，无论是战后还是一直到现在，认同林房雄所说“亚洲的历史不会同意用西洋政治学的角度认定满洲国是个傀儡国家”的观点的人，依旧不在少数。不只战后，战前也有认为满洲国绝非日本的傀儡国家，用西洋的政治学概念无法解释日满关系的看法。这类看法大多强调满洲国作为一个独立国家的正当性与日满关系的特殊性。例如，不同意“支那总说满洲国是日本的傀儡，也就是说对日本不具独立地位”（金崎贤，〈取代三位一体制之物〉，《外交时报》，1934年8月15日）这种看法的金崎贤，对于日满关系的解释如下： 6park.com
日满关系原本就是欧美未曾见过之例子。就如欧美的政治学无法套用在满洲国的王道政治上一样，欧美的国际法也无法规范皇道国与王道国的合作，且原本就没有必要。我等进行的是扶助欧美的政治学无法解释的王道政治国家，彼此的关系是以王道为基础，而非以法律为基础，因此并非欧美的国际法可以规范的关系。 6park.com
原来如此，依照金崎所主张的，诞生于欧美社会的政治学及法律学并无法适用于所有社会体制，强迫大家接受的态度是一种知识的傲慢，是一种知识的帝国主义。不过，若日满关系真的是基于新的政治理念所创造出的独特国际关系，那就应该提出足以说服欧美的概念体系来跟欧美的思想对抗。没有做出这样的努力却一味强调“亚洲的历史不会同意用西洋政治学的角度认定满洲国是个傀儡国家”，难道不也是一种知识的傲慢，和另一种变形的知识帝国主义吗？而且，不准将满洲国视为傀儡国家的“亚洲历史”，到底是哪里的、怎样的历史呢？在这个历史之中，不也包含了一直指责满洲国是傀儡国家的中华民国，以及30几万反满抗日军，或者是前述建国大学的中国人学生的历史吗？每次提到亚洲，日本人总是拿来当作欺瞒的挡箭牌。如果不打算再让自己进退两难，在这个21世纪的今后，希望日本人不要再拿“亚洲”当成冠冕堂皇的理由，再次自欺欺人了。读完这本书的人，对于奇美拉的实相应该多能加以掌握，对于其到底是否为傀儡国家这一点，也没必要再钻牛角尖了。在此另外提出一份史料，即关东军司令官催促驹井德三出任总务长官时所说的话：“搞出了一个傀儡国家，却就这么逃掉，会不会太卑鄙了？”（驹井，《大满洲国建设录》）在一手促成满洲国成立的二名当事者的心中，满洲国原本就是个不折不扣的傀儡政权。记录这个对话的《大满洲国建设录》于1933年由中央公论社刊行，可见，对于日本人而言，这同样是个共识。 6park.com
关于这个部分，在此想再提出关于日本人的“善意”的问题。在本书中也提起过许多次，无论是否对满洲国的理想产生共鸣，我想这些努力让满洲国存在的日本人原本应该并非带着“恶意”参与这个事业。也许这是我身为日本人的偏见，但我认为这些参与的人，应该都是基于“善意”的出发点。同时，对于本身的“善意”以及与“现实”的差距，也绝非浑然不觉。曾任总务厅次长的古海忠之在其建国10年以来的统治经验中，如此忆述道： 6park.com
站在这个国家的指导者立场，确实能感到位居中枢的日本人所面临的“善意的恶政”的考验。亦即，用日本的意识、性格、方法企划执行的结果，却往往走向失败。（古海，〈建设十年的回顾与将来的展望〉，《满洲建国侧面史》） 6park.com
即使察觉到恶政与失败的事实，却因为出于“善意”之故，仍旧坚持日本的行政比满洲还要来得优越，而从未检讨改善。这种因为出自于“善意”而将满洲国的统治正当化的论调，到了战后仍然根深蒂固。例如，高工太平对于当时的生活，以如下的方式做结论：“满洲国的政治对居民并非不好，只是在行政上欠缺同理心”，“尤其是法规的任意制定，让满洲人对于无法法治化的状况感到不满，甚至以‘法匪’称呼日系官吏，对于殖民地行政的不熟悉，成为日本人善意的过失”（高宫太平，《顺逆的昭和史》）。 6park.com
“善意的恶政”或曰“善意的过失”——是否因为出自于“善意”，一切就能获得赦免？关于这方面值得探讨的部分还很多。在此仅引用溥仪在其自传中引用《尚书》的一文加以思考。 6park.com
天作孽犹可活，自作孽不可活 6park.com
自己造的孽，无论是出于怎样的“善意”，终究无法逃开。 6park.com
最后，这个曾经存在、却消失解体的满洲国，应该如何定位其在历史上的意义呢？ 6park.com
满洲国，伊藤武雄以“幻造国家”称之，这个近代日本所创造出来的人造国家，原本应是某种乌托邦的理想，却以最惨烈的现实之姿诞生。打着王道乐土与民族协和的大旗，混乱日本人的道德感，麻痹自我对于其他人种的感受性，是不可遗忘的错误。如满洲国最后的总务长官武步六藏最后所不经意说出口的心声，“满洲国，其实只是陆军的机密费罢了”（武藤富男，〈寄托满洲国的梦〉，《思想的科学》，1963年12月号），也就是说，满洲国说穿了恐怕只是陆军机密预算下的产物。或者应该说，近代日本的历史，从日清战争、日俄战争到太平洋战争这一连串的趋势中，这都是个显而易见的事实。或者说，满洲国是日本与中国、苏俄等邻国之间关系下的一种凝缩的产物。又或者说，在两次世界大战之间，在共产主义正获得极大共鸣的时代，满洲国才获得孕育出生的养分。也就是说，满洲国与20世纪的各种课题，如世界大战、革命、民族、亚洲、自压迫中解放等问题环环相扣，息息相关。由这个角度思考，探讨满洲国的问题，就等于探讨了近代日本的问题，也等于探讨了20世纪这个时代的问题。 6park.com
奇美拉，13年5个月的生命，就这样随着“帝国日本”一同幻灭了。 6park.com
以上，还是个日本学者对满洲国的历史的评价，
如果真的去详述日本人在满洲的罪行，绝非罄竹难书四字可以形容，
历史，绝不是一个可以任人任意打扮的小姑娘，
前事不忘，后事之师，
那些靠歪曲历史，给侵略和压迫我们同胞的恶行翻案的人，只会受到所有人的唾弃。 6park.com