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山人谈古论今之六：大成先师、大道圣人孔子
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与老子同一个时代，在华夏大地上出了一位真正有大智慧的、堪称“圣人”的孔子。伟大的孔子先圣对中华民族的影响、对全世界的影响，让全人类的所有思想家们都为之逊色！
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孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是古代中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。他的思想提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”、“有教无类”，以及“君以民为体”，其后的两千五百年间，孔子的儒学思想渗入中国人的生活、文化、政治领域中两千五百年！同时也影响了中国周边国家文化近两千年。
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孔子曾周游列国十四年，做过官，广召弟子三千讲学。宣扬、践行自己的政治主张、思想、教育理念，晚年修订六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。并序《周易》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子其一生成就非凡！
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孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，
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孔子思想简介：
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道德学说
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孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。孔子的德道思想体系是以性善论：
“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
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孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
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孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
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政治学说
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孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
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孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了王道哀，礼义废，政权失，家殊俗的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
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孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。 “大同”社会的基本特点是：“大道畅行，天下为公”！（山人以前认为“天下为公”是孙中山发明，原来是圣人孔子发明的）因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
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在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
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孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
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孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，康有为、谭嗣同、孙中山都受其影响。
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身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
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经济学说
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孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
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孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。
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孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。
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有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
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孔子认为：民众若不富足，国君就不会富足。主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
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教育思想
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孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
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孔子主张“学而优则仕”，（当下神州国，“拍马屁优则仕”、“送银子多则仕”、对女人而言：领导睡你有舒服感则仕。）学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。
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孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
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“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
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孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教育。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。
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他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
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孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
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史学思想
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孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
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孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是中国史学史上进化论的可贵的开端。
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美学思想
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孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
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孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。在“易宗”基础上提出了“美宗”——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
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孔子安贫乐道。“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。”
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孔子学而不厌，诲人不倦。以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
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孔子直道而行生性正直。他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念，孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。（象孔子这样做人正直，在当下的中国，别说成为圣人，就是找个好的工作都难矣！这说明当时社会有巨大包容性）
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孔圣人金口玉言集锦：
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不义而富且贵，于我如浮云。
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士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
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不学礼，无以立。
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三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
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知之为知之，不知为不知，是知也。
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敏而好学，不耻下问。
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裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
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慎终，追远，民德归厚矣。
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学而不思则罔，思而不学则殆。
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小不忍则乱大谋。
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三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
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道不同，不相为谋。
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己所不欲，勿施于人。
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贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
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富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
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志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
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君子和而不同，小人同而不和。
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巧言令色，鲜矣仁。
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君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
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不患人之不己知，患不知人也。
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《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
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吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
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温故而知新，可以为师矣。
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君子周而不比，小人比而不周。
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《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
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成事不说，遂事不谏，既往不咎。
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朝闻道，夕死可矣。
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君子喻于义，小人喻于利。
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见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
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朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
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季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。
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宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
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质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
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知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。）
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知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。）
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汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
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子以四教：文、行、忠、信。
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君子坦荡荡，小人长戚戚。
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不在其位，不谋其政。
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后生可畏，焉知来者之不如今也？
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三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
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智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
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岁寒，然后知松柏之后凋也。
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君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
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巧言令色，鲜矣仁。
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克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
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非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
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学而时习之，不亦说乎？
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大道之行也，天下为公。
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自古以来，历朝历代的思想家们、皇帝们都对孔子作出崇高的评价：
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战国思想家孟子：自有生民以来，未有孔子也。
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战国思想家荀子：……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。
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汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。
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汉代思想家、文学理论家王充：孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。
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魏文帝曹丕：昔仲尼资大圣之才，……
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晋代文学家陆机：孔子睿圣，配于弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟志，灵魂有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。
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唐太宗李世民：朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可暂无耳。
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宋真宗赵恒：立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道纲。
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宋代哲学家程颐：至如孔子同，道如日月之明。
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宋代理学家朱熹：天不生仲尼，万古长如夜。
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清圣祖康熙皇帝：至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。
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近代资产阶级改良运动领袖康有为：唯我孔子大中至正，独重人道。中国之国魂者何？曰孔子之教而已。
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国际评价：
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日本学者井上靖：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。
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日本学者儿岛献吉郎：孔子者，伟人中之伟人，圣人中之圣人。
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日本学者简野道明：自古以来，《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始终讲究不倦。
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美国诗人、哲学家、思想家爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”，孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的光荣。
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美国学者甘霖：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。
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英国传教士李提摩太：以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道，莫不乐闻之。
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英国历史哲学家汤恩比：能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。
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英国科学史学家李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。
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法国学者伏尔泰：东方找到一位智者。我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。
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宣统皇帝溥仪的英文帝师庄士敦：中国政教文化基于孔教……外教无论如何优美，亦不可与孔教并峙于中国。
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……
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伟大的孔子思想，在两千五百多年后的今天看来，都是符合人性的，与全人类的民主、自由普世价值观总体上没有违和感！孔子的“仁爱”相当于现代民主社会的“人人平等”。孔子的“己所不欲，勿施于人”，相当于任何权势者都不能把自己的观点强加于人。人人都有思考和说话的权力。孔子两千五百年前说的话至今都是放之四海而皆准的至理名言！世界著名的思想家如亚里斯多德、尼采……们，其思想比起伟大的孔子来，都是渺小的！

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在中国两千多年的历史长河中，凡统治者全面贯彻孔子的仁政爱民思想，抑制权力对民众的掠夺，天下就成盛世之治。反之则成乱世甚至改朝换代。
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当代神州国七十多年来，孔圣人之敦敦教诲早被统治者彻底抛弃。孔圣人提倡的“仁政”被毛的暴政、及后来的乱政取代，肥官穷民成为神州国基本国策。甚至民众生存的基本手段及教育与医疗都成为敛财之源泉！在全世界建立的五百所“孔子学院”不过是借孔圣人之名，……（为了保命，山人这里省略二百九十八个字。）孔圣人有知，当痛哭于九泉矣！
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……。
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大道不废兮，天生圣人仲尼！
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洋邪毒华兮，仲尼关入牢狱！（批林批孔）
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世界共赞仲尼兮，孔子学院全球林立！
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孔子学院卖……（这里省略六字）兮，圣人仲尼魂死华夏大地！
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