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王阳明龙场悟道,到底悟到了什么?
送交者: 挥一挥手[品衔R2☆] 于 2021-11-18 1:49 已读 839 次  

挥一挥手的个人频道

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最近朋友圈里王阳明又火了,但多是推崇他的成就和影响,对几个关键转折,如王阳明静坐格竹子、龙场悟道等都是语焉不详。想起二十多年前读过的一本小说对此有过讲述,拜网络所赐,搜到了,共同复习一下功课: 6park.com

 陆陇其所致力的“朱子之学”,重在“格物致知”,以为“人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理”,格物就是穷物之理,以至于极,来扩充此心的知识,到一旦豁然贯通,“则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明”,这就是所谓“穷理尽性”。

  但陆象山的看法不同,他认为“心即理”,是一非二,此即为一个人与生俱来的“良知”。如果说一个人定要读书才会有良知;那么尧舜并不曾读书,何以成为圣贤?

  明朝的王阳明,本来也是信服朱元晦的学说的,从格物去致知,所格之物是院子里的一丛竹子,为何竹有节?为何竹长青?竹如何生笋?何以笋可食面竹不可食?竹叶又为何与树叶不同?这样格来格去,格不出一个名堂;而焦劳苦思,到了第七天上竟恹恹成病,很悲伤地在想,没有这大力量去格物,圣贤是做不到的了!

  到后来,王阳明得罪了权势薰天的太监刘瑾,被谪为贵州龙场驿的驿丞,那地方在贵州西北的万山丛中,荆棘遍地,五谷不生,既有毒蛇猛兽,又有瘴气毒虫,一到了那里,便难望再还家乡。就是王阳明,得失荣辱,都可以置之度外,只有生死关头却还看不破;自觉道学之士,这一关打不破是一种耻辱,因而置了一副石棺材,放在住处,自己对自己发誓:绝不以生命为念,如果刘瑾余憾不释,要来加害,那也随他,反正棺材已经预备好了!

  有了这样一个最后打算,便终日端坐,静等大限自至。但说也奇怪,久而久之,觉得胸头一团春意,不但忘掉死,而且忘掉困苦。看到跟他来的仆从都生了病,便自己砍柴汲水,煮粥给大家吃;知道大家中怀抑郁,便又教大家读诗;在那种生人所不能堪的环境中,谁也没有心思来听他忽发雅兴,大吟其诗,于是王阳明改了一个花样。

  他是余姚人,离绍兴不远,从小就会唱“绍兴高调”连唱带做,还加上插科打浑,仆从都在暗地里笑他“穷开心”!但是,大家到底是开心了,有了笑声,病也好了;打起精神来过日子,跟言语不通的苗子相处得很好。

  于是王阳明就想:圣人到了这步田地,除此以外,还有什么更好的办法?这样想来想去想到半夜里,明月中天,寸心澄澈,忽然大悟,自己所做的事,就是圣人之道!自己心里就有良知;良知可以自致。不必经由格物去求。这比陆象山的学说更进了一步,而与朱元晦的道理,相距也就更远了。

  但是,陆陇其不喜欢王阳明“致良知”的学说,另有缘故。

  王阳明的“致良知”的由来,近乎佛家的“顿悟”;他的《传习录》中,有“所机锋”的禅味。陆陇其所讨厌的,就是这一点禅味;因为在儒家看,那是异端 。

王阳明为上清门下,受道人三次点化,入山修道,曾为高师,后知仙道无凭,因心愿未了,复出山问世,因龙场悟道,军中炼气而闻名天下,仙道有成,开宗传学,后称之为宗师。证据一,王阳明生平经历。二,所做文章。至于王阳明为儒,此事不奇,少年即有文名,科举入仕。至于禅者,其时天下仍视佛为道,王阳明曾于虎跑泉点化坐关参闭口禅者。以下旧文。【原文】

关于王阳明。学道于上清,自视不能成仙,乃少有经世治国之志尚未圆。遂下山。

问仙家元气、元神、元精。

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先生曰:“只是一件,流行为气,凝聚为精,妙用为神。”.

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【原文】

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来书云:“元神、元气、元精,必各有寄藏发生之处。又有真陰之精,真陽之气,”云云。

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夫良知一也,以其妙用而言谓之神,以其流行而言谓之气,以其凝聚而言谓之精,安可形象方所求哉?真陰之精,即真陽之气之母。真陽之气,即真陰之精之父。陰根陽,陽根陰,亦非有二也。苟吾良知之说明,即凡若此类,皆可以不言而喻。不然,则如来书所云三关、七返、九还之属,尚有无穷可疑者也。

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【译文】

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来信写道:“元神、元气、元精,各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真陰之精,真陽之气……”

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良知就是一。就它的妙用而言为神,就它的流行而言为气,就它的凝聚而言为精。怎么能从形状比象、所在处去求得一呢?真陰之精,亦即真阳之气的母体。真陽之气,亦即真陰之精的父体。陰生于陽,陽生于陰,也不是有二。如果理解了我的良知主张,那么,只要是与此类似的,都可以不言自明。否则,如同你来信所述的三关、七返、九还之类,还会有无穷无尽的疑惑。就不能坚定了。旧文

王阳明绝命诗 https://mp.weixin.qq.com/s/ON5rJDC3k5x_gi42_JVZDA

学道无成歳月虚

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天乎至此欲何如

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生曾许国惭无补

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死不忘亲恨有余

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自信孤忠悬日月

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岂论遗骨葬江鱼

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百年臣子悲何极

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日夜潮声泣子胥 6park.com


贴主:挥一挥手于2021_11_18 1:52:31编辑
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