第一场，史论5篇：
1．“周唐外重内轻，秦魏外轻内重各有得论”。
2．“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎， 中行说亦以戒单于，其说未尝不效论”。
3．“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名 论”。
4．“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”。
5．“北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论”。
第二场考各国政治，艺学策五道：
1．“学堂之设，其旨有三，所以陶铸国民，造就人才，振兴实 业。国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自 养之技能，必需之知识，盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精 神，此陶铸国民之教育也。讲求政治，法律，理财，外交诸专门，以 备任使，此造就人才之教育也。分设农，工，商，矿诸学，以期富国 利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策”。
2．“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实。盍缕举近 百年来历史以证明其事策”。
3．“日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余 员，遂至失财政裁判之权而国以不振。试详言其得失利弊策”。
4．“周礼言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多 以人事转移气候，其要曰土地，曰资本，曰劳力，而能善用此三者， 实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之 策”。
5．“美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法， 驳正原约，以期保护侨民策”。
第三场，《四书》《五经》
首题为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义”。
次题为：“中立而不倚，强哉矫义”。
三题为： “致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所 义”。
上面这些科举考试题目，没有博览群书的深厚知识底蕴和放眼看世界而坐知天下事的本事，今人别说能考多少名了，题目能看懂的又有多少人呢？ “中立而不倚，强哉矫”什么意思呢？
清末状元卷（节选） 刘春霖会试试卷：
周唐外重内轻、秦魏外轻内重、各有得失论。
环地球而国者以数十计、其盛衰存亡之数不一端、而大原必起於 教育、故学堂者东西各国之所同重也。学堂之设，大旨有三、曰陶铸 国民、曰造就人才、曰振兴实业、三者不可偏废。而立学者必自度其 国家之性质、以为缓急之端。
今中国因积弱之弊，欲以学战与列强竞 存、则必以陶铸国民为第一要义。何者、国民之资格不成、则国不可 立。虽有人才、可以为我用、亦可为人用。虽有实业、可以为我有、 亦可为人有。所谓国民者、有善良之德，有忠爱之心、有自养之技 能、有必需之知识。知此身与国家之关系、对国家之义务、以一身为 国家所公有而不敢自私、以一身为国家所独有而不敢媚外。凡为国家 之敌者、虽有圣哲，亦必竭其才力以与之抗、至於粉身绝而不悔、终 不肯以毛发利益让之於人。以此资格教成全国之民、虽有强邻悍族、 亦将敛步夺气而敢犯、然后人才可兴、实业可振也。
中国以重文轻武 之故，民气靡弱偷惰、谋私利不谋公益、无善良之德、视国事不干己 事、无忠爱之心、专事分利、无自养之技能、末习溥通、无必需之知 识。稍有解外国语言而习其事者、则相与服属外人而为之伥。於此而欲造就人才、振兴实业、不亦难乎。方今欲建学校以图富强、非鼓其 特立之精神不足以挽回积习。日本与我同处亚东、其弊亦在致相类、 今一变而跻於列强之次者、亦以重尚武之精神也。夫今日人才销乏可 谓极矣，政治废弛、法律繁乱、财政竭蹶、外交失误、则设专门以储 才固当务之急矣。然窃谓即有人才而庶政亦不能善。何也，一人修 之、百人挠之、其势必不能胜。古之立国、惟恃有二三豪杰。今之立 国、则恃有全国之国民。不然、愚民百万谓之无民、以与文明诸大国 争衡、虽有英雄、岂能措其手哉。至於农工之业、拘守故辙、商矿之 利、见夺外人。
以中国人力之勤，物产之博、苟分设各学致富之道、 尤可跷足而待。然兴一事必招洋股、创一利适资他族、皆其民无特立 之质，故利未兴而害乘之矣。由是以观、则知必养成完备之国民、然 后人才为我国之人才、非他国之人才、实业为我国之实业，非异国之 实业。日本教育家福泽谕吉尝以独立自尊一语为教育最大纲领、其即 此意
也欤。
中立而不倚、强哉矫义
自古帝王之治、圣贤之道、不外一中。中者、举天下万世所宜视 为标准者也。
然芸芸之众、率恭然不能自立。而豪杰奇逸之士则又不 免矫持太过、而不能以大中为归。即中矣、而卒不能历久不渝、贯始 终而如一，则物俗为之累也。惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、 此其所以难能可贵欤。
夫子答子路之问强、而复进之於君子有曰、中 立而不倚、强哉矫。信哉、其能强也。且吾尝见天下之变、所以挠吾 中立者多矣。凡夫祸乱之萌、必先挟一近是之词以为煽惑人心之计、 一二见微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。
设於此而复有巨 诈雄奸、别树一帜以相抵抗、其所以攻击彼党而发其逆谋者、适与己 见若合符节、则不觉沛然从之而无复疑及乎。势焰已成、徒党已众、 而阴谋渐露、其狂悖乃更有甚焉。至此虽觉悟、愤悔而已。失身其 中、噬脐无及。自古以来忠义慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此 也。君子则不然、其识足以鉴别天下之是非、灼然如黑白之不可乱。 其力足以措拄狂澜之横决、屹然如砥柱之不可摇。
当举世昏昧之秋、 尝倡为非常之说、以冀弭百世之患。迨吾谋不用而卒归於败、然后天 下服其先觉、纷纷并起、窃其绪论、横议放言。而奇邪诡辩之徒、思 乘时以售其奸、乃托君子之言、以保国救时悚动天下。而君子於此反 退然中处、若无以异於常人。及其邪说一败，为世大，而君子不与其祸。时势迁流相激、世变万端、君予以一身卓立其中、凝然若出於无 事。天下方惊骇怪叹以为神奇、而岂知其素所树立者固如是哉。
夫惟 有定识以烛於几、先有定力以持於局外、然后甘言好诃不足以诱之、 群疑众谤不足以动之、权谋诡术不足以误之、祸福利害不足以乱之。 而要其本原、在能取物欲之私而胜之也。故曰自胜之谓强。