作者 谢燕益 写于 二零一八年 6park.com

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　　15. 唯物主义、斗争哲学、和平与爱的世界？ 6park.com
　　答：唯物主义显然不符合客观世界的基本事实，它已为相对论、量子理论以及最新的宇宙学、生物学所摒弃。在当今任何壹个前沿科学领域，人类对终极问题的探索无论微观还是宏观上均取得了最新的进展。西方哲学界壹百多年前就戏蔑称唯物主义的终点不过是唯心主义的起点。它的武断、粗糙和傲慢让人类付出了高昂的代价。在其基础上的矛盾论、斗争哲学（二元论的局限已为众所周知）汲取中国阴阳学以及近代实证科学中最表层的似是而非的认识，把事物对立的壹方面绝对化，而忽视了其内在的统壹性。壹种极端的功利主义在攫取世俗权力中造成壹场场人道灾难，不仅无视万事万物息息相关，人与天地万物相互依存、相互滋养、包容并蓄、道并行而不悖、万物并育而不相害的事实，也有违真善美的人性诉求和人道主义立场。乐者，天地之和也，和也天地间之大美，仁者大爱之精神！ 6park.com
　　斗争哲学背离了中国古代先哲与天地同运、与万物俱化的天人合壹精神以及天之道利而不害、人之道为而不争的古训。把原本人的有限性、人归根到底被决定、被动的角色置于与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷的狂妄、分裂、虚妄立场。人性的贪婪、自私、无知、盲目、自负被无限放大，残忍、邪恶、愚蠢、狂热接踵而至。在唯物主义与斗争哲学的支配下，人丧失了应有的理智、良知、对生命、自然的敬畏、道德自觉、基本人性和壹切人之所以为人的底线，打破壹切伦理束缚以拜物教的名义迈向了无恶不作堕落的道路。 6park.com
　　只有人性的觉醒与神性的復归，人类才能迷途知返得到救赎，建立良性的普适价值的信仰，摆脱奴役实现和平与爱的世界。毛泽东在上个世纪三十年代发表的《矛盾论》是典型的把人物化的壹种思维方式，通篇毫无人性可言，人作为自然的壹部分纯粹作为社会发展的手段工具毫无尊严，那裏根本没有人的位置，遽论人道主义。这壹思维壹直延续到毛把文艺以及壹切都当作所谓革命的工具来对待，毛攫取权力后把经济、政治、社会、科技、宪法法律乃至人的思想、生命壹切都拿来满足其政治野心作为政治工具也就不足为奇了！ 6park.com
　　在斗争哲学、矛盾论的话语体系下，产生了诸如人民内部矛盾、敌我矛盾这样的词语。 6park.com
　　其实人民从来没有矛盾。所谓的敌我矛盾，无论是阶级矛盾还是帝国主义亡我之心不死的矛盾也只不过是专制统治者为了恫吓人民人为制造出来的，为了转移掩盖专制的压迫与奴役的本质、专制既得利益的真相。如果非要说有矛盾，那只有壹种矛盾就是专制统治者既得利益集团与被统治者之间的矛盾，这种矛盾的揭示尽管让专制统治者惶惧不安，但是在被统治者看来也并非是无法化解的，只要专制统治者愿意放下残暴专制下的压迫与奴役，弃恶从善行和平民主之路，被统治者便可以网开壹面，与之共同摆脱奴役，携手奔向自由，接纳那些应时而动者。在民主社会、现代文明世界裏只有文明的竞争，没有妳死我活的矛盾与斗争。文明的竞争是有底线、有共同尊严并体现文明价值取向的壹种关系，不是成王败寇、妳死我活、零和游戏。彼此双方并没有不可接受的结果，是壹种促进大家共同成长趋于良善、智慧、完美的机制，本质上来说，文明的竞争关乎人类社会共同的人道使命，不但不是互害的而且是彼此映照的，最终建立起向善的普适价值体系以实现和平与爱的世界！ 6park.com
　　16. 资本主义、社会主义与意识形态？ 6park.com
　　答：诸如资本主义、社会主义这样的词汇，只有当壹个国家、壹个社会走进现代文明，在政治上建立了宪政民主制度有了这个前提之后，才有所谓社会主义、资本主义、左派、右派，自由主义、保守主义诸如此类区分的必要性和条件。即在壹个现代文明社会裏是福利多壹些还是市场多壹些，授予政府责任大壹些还是小壹些的问题。而在壹个专制社会裏根本不存在这些问题，它还没有建立壹个人民主权的国家，而是壹家、壹党、壹派、壹个少数集团的私物。它要解决的问题不是现代国家中在人民之间以及政府与人民订立的契约当中权责多少的问题，而是权力公有、私有的问题，权力归属的问题，人民主权的问题。在专制社会条件下，只有壹个问题即自由民主和极权专制的矛盾。始终只是这两者的较量，不管变换什么名义，社会主义、资本主义也好、人民民主专政、工人阶级领导也好、无产阶级专政、天天倡导为人民服务、社会主义、毫不利己专门利人、壹切为了人民也好，可事实是，权力片刻也不能与他人分享，这个情况不是别的什么主义，只能叫独裁主义。 6park.com
　　而专制统治者为了达到垄断权力、独享权力的目的，经常会编织壹些具有蛊惑性的谎言，比如说什么资本主义的民主是虚伪的，资本主义代议制以及总统选举都是各大资本财团的利益代言人、利益交易，不能代表广大人民的利益。而实际上壹个至为浅显的道理就是，无论资本主义的候选人其背后是不是代表着资本家财团的利益，但是它至少有两个以上的政党势力、候选人、两个以上的集团开放竞争，这种竞争起初即使代表着某种利益和立场，但是，发展到后来，各政治势力即便为了自己的利益，他们也要想方设法、千方百计地讨好选民，争取更大的政治市场。这就必然要求他们为社会、为选民提供更好的公共服务产品，否则他们难于胜选，因此他们不仅要具备相当的行政能力而且也必然需要洁身自好、清廉自守具有相应的道德品格。因此政治势力、政治人物参与选举和竞争不必回避自己的利益诉求只要按照游戏规则即可，开放与竞争是最好的防腐剂。当然它不同于壹家、壹党、壹派的专制政治，后者不需要面向选民公开竞争，只需要暗箱操作，甚至可以搞指定接班、世袭制，它也仍然能代表了广大人民根本利益。 6park.com
　　在政治领域和经济领域有壹个共同的道理就是竞争，比如，市场上只有壹家生产方便面的企业垄断经营，垄断企业由于没有竞争压力可以肆意向消费者销售价高质次的产品，而消费者在没有其他选择的情况下只得购买，如果有两家以上的企业生产方便面，那么由于消费者可以选择的原因，生产企业面临竞争为了自己的利益壹定会想方设法提高产品质量降低生产成本，为消费者提供价廉物美的产品。同理在政治市场上存在不同的政治集团进行开放竞争，对普通百姓而言能够得到更多的实惠。众所周知，政府和政治是必要之恶，我们宁要两个小恶霸也不要壹个大恶霸，在两个小恶霸的互斗过程中人民才有地位！ 6park.com
　　专制与民主的壹个最本质的区别是，壹个封闭、垄断，壹个开放、竞争；壹个口含天宪，自称代表人民利益、宇宙真理，无比高大上，好话说尽，坏事做绝；壹个做壹点有限的事、实在的事，深知人性的弱点，总统也不过是壹份工作，政府是必要之恶不是万能的，有所为有所不为，不必大包大揽，也不必绝对正确，只是通过民主竞争不断修正、完善。 6park.com
　　在这裏需要重復壹下前面的观点，公有制、社会主义、无产阶级、共产主义这些词汇，在没有解决独裁专制以前，意识形态只是壹种谎言，具有壹定欺骗性。是把简单问题復杂化，方便专制独裁者浑水摸鱼。此时意识形态唯壹的价值就打破壹切意识形态。俗话说，不怕流氓会武功，就怕流氓有文化。现代的独裁专制者善于借用壹些迂深宏大、似是而非的词汇、壹些意识形态理论蒙骗群众、粉饰罪恶达到他们的专制目的！过去壹百年的历史，人们可以清晰地看到这样壹个结果，凡是所谓资本主义国家无壹例外的都持久的繁荣与自由，社会不断得到完善走向进步与文明，凡是所谓社会主义国家那裏往往没有自由，最终都走向政治腐败、经济凋敝、不断衰落最终不得不改弦易辙进行宪政民主改革放弃原来的意识形态和旧有的政权形式。实际上这并非资本主义与社会主义之争而是资本主义与社会主义名义掩盖之下的民主与专制的对决，民主社会註定将不断完善进步获得新生，专制社会从它诞生的第壹天起就註定要败亡。 6park.com
　　17. 财产权利在现代社会中的地位及政府的角色？ 6park.com
　　答：按照洛克的政府论，人类从自然状态走进契约社会，把壹部分权利交给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。政府存在的目的，不是追求既得利益，而是为了每个个体的生命、财产、自由获得更好的保障与实现。同时，私有财产是人的各项权利和尊严的保障。私有财产是壹个事实，造物主将自然资源放在人类的面前，人只需顺手向大自然取回自己所需的物资（当然不能过于贪婪滥用权利）。事实上这个自然与人的关系壹开始就决定了，人类占有自然资源的天然合法性与正当性即私有财产权由此诞生。私有财产权是壹个事实，任何正当的法律只是肯认了这壹事实的存在。无论是壹只碗、壹口锅、壹棵树、壹头牛、现金、存款、土地、房子这些财产所属都是壹个自然发生的事实。私有制盛行于世、自然发生无关人的认知、制度，每壹寸土地从来都不是政府的。所谓公有制是人的臆想，而且贊成财产公有制的人并不是愿意把自己的财产拿出来分给大家，而是想让别人的财产通过公有，自己也有壹份（茅于轼语）。它违背了基本事实和人性，造成专制统治者通过公有制这壹概念掩盖私有制的普遍性和天然性这壹基本事实，然后打着公有制的名义将所有的财产都以国家之名、革命的名义掌控在其手中。私有财产遭到彻底的剥夺后，人彻底沦为奴隶的地位，人的任何尊严、自由此时都将无法保障必须依附于国家和统治者。为了避免陷于奴隶地位，私有财产的神圣性和天然性必须在法律上加以强调，肯认这壹事实，也是对人性的肯认与尊重。否定这个事实的壹切政治伦理和制度都是虚伪和违背人性的，也必将造成反人性的高昂成本使社会陷于伪善之境，巧取豪夺开始大行其道压迫奴役随之而生。财产私有得到应有的尊重，将极大调动每个生命个体为了追求正当利益更大的财富而带来的生产、创造积极性，形成利人即利己的后果。财产公有制和权力专制只能带来剥夺压迫损人利已社会互害的结果，财产私有和权力公有政治权力竞逐才有助于形成利人利己的共赢局面。 6park.com
　　众所周知，政府是必要之恶，是守夜人的角色。人的生命、财产、自由的基本人权是不可让渡不可剥夺的。壹个文明政府的存在不仅不会威胁到基本人权而且是在基本人权的制度框架下在生命、自由、人格尊严、私有财产、信息自由、信仰自由、言论自由这些方面不断完善进步。 6park.com
　　政府不创造任何财富，政府存在的目的只是履行与纳税人订立的契约即政府的职责。政府的权力来源必须经人民同意，授权其管理必要的公共事务。公民个体、企业、社会创造财富并供养了政府。政府由人组成，他们并不比其他社会公民更高明，只是壹个职业而已。那种万能政府论、凯恩斯主义、计划经济、国家社会主义，政府插手经济、社会、思想教育等等各个领域不但无助于社会和公民，反而因权力集团自利性腐败给社会造成严重的低效和不公，谁来监督监督者？无数历史表明，把政府至于神圣的地位是十分有害的，人是被决定的，被动的、有限的，由人组成的政府首先懂得无法做什么，再决定能够做什么。政府的领导人作为壹个具体的人同样具有人性的弱点甚至于无法管好自己的家庭、子女和自身的问题，却妄想计划壹个国家亿万人的生产、生活、物质需要和精神诉求，与其说是壹场虚妄和狂躁的乌托邦不如说是人性的权力欲望。只有每个个体自己才真正知道自己的需求，无论从宏观上还是微观来说这种权力的欲望发展下去必将走向反人类和不人道的结果！ 6park.com
　　中国人民供养着壹个至少 5 倍至 10 倍于壹般正常国家的政府部门，网上有数据显示中国的官民比例是日本的 27 倍，仅党务系统的党委、纪委、政法委、综治委、宣传、组织、文明办、统战、外联、工会、妇联以及人大、政协等等就是要远远大于壹个正常的政府规模，而政府、人大、政协和社会各级组织内部又都有类似的功能职务相对应，比如政府内部有负责纪检、政法、组织、宣传等等的职务和机构设置，再加上政府内部因人设事，多少书记、副书记、工委书记、支部书记多少行政首长、副首长、巡视员、顾问、调研员等等各种职务名目繁多，此外，在政府和党务之外还有各种事业单位的存在。众所周知，在中国，教育、工商、广电、文化、计生、建设、司法行政、发改委、工信、房产、市政、食品监督等等这些部门完全是多余的，相关事业完全可以交给市场并由法律来规范。因为壹些部门的存在反而导致权力寻租，造成企业投机现象普遍、市场机制失灵劣币驱逐良币现象，设立壹些行政部门监管市场，而这些行政部门不仅需要大量纳税人供养而且权力自肥，导致生力者寡、食利者众的趋势日益严重以及谁来监督监督者的困局。 6park.com
　　如果说改革开放以来，中国取得了壹些经济上的发展成果，毫无疑问，它是中国人民而非政府创造的，而且这壹成果是在繁壅重叠的政府管束压迫之下被庞大的官僚集团压榨盘剥、巧取豪夺之后的结余，可想而知中国人的承受力和生命力有多么顽强。 6park.com
　　18. 在现代社会中，人的基本经济状况应该如何？ 6park.com
　　答：在现代社会裏，由于社会化大生产、科技的进步、人类管理能力的提高、物质资源、信息交换共享的成本大大降低， 生产力得到极大提高，加之造物主（大自然）给人类的丰厚馈赠，人类的物质生产、生活资料得到极大满足。在北欧壹些国家，教育、医疗、养老、住房等基本上都实现了全民免费，甚至俄罗斯在壹定程度上都做到了这壹点。这些国家的公民在上述基本生活福利的保障下，他们的人生主要是凭自己的兴趣，为了追求某种人生价值而工作。当然如果物质上想要更加富裕、奢侈的生活也需要更进壹步的努力。而这些国家的公民之所以能够享受上述福利，是由于他们作为壹个国家的公民向社会和政府让渡了部分资源、权利比如说土地、前人给这个国家累积下的物质资产、文化资产，授权政府管理壹些国家的公共项目、资源。人的生产能力从古代壹个普通劳动者通过自己的劳动可以供养壹家几口人到现在壹个普通劳动者可以供养成百上千的人。如果是壹个企业家由于其创新能力、管理能力在社会化大生产的背景之下，他创造的价值往往又是壹个普通劳动者的几百倍乃至千万倍。这也就意味着，在人类社会壹个相对和平稳定的时期内，只要少数人甚至极少数人从事劳动、生产活动，社会就可以正常运转甚至达到比较富裕繁荣的状况。事实上，在人类的绝大部分历史中也的确实现了这壹点，只有少数人为社会提供劳动服务，而且他们供养着大量不生产者甚至负生产者（对生产产生阻碍破坏作用者）。这些负生产者通常毁坏、断绝了大自然给人类馈赠的资源、财产，相当壹部人都是不劳而获者。在当今中国，如果我们走和平民主的道路拥有壹个民主法治的政府，按照现有的经济发展水平，中国的全体国民也可以享受四项免费，作为条件中国公民让渡其地下储藏的自然资源包括石油、天然气、煤矿、铁矿、有色金属、海洋资源、森林资源、部分土地、还有累计下的历史财富。国有企业积累的财富都是全民所有的性质，这笔可观的财产，自然的馈赠、先天的秉赋和机能可以让每个人过上十分富足体面的生活。经济学裏有壹个边际成本和边际效益的概念，在中国这样壹个14 亿人口幅员辽阔市场广大的经济体来看，中国人无论是信息还是各项服务、商品的交易成本均十分低廉，中国人的生活成本在全世界来看应该是比较低的，与此同时每个普通人的收益却是十分可观的，物质资源和精神财富将是十分充裕的。具体言之，当代中国全民 14亿人口至少可以基本实现教育、医疗、养老、住房的免费待遇，并且在通讯、交通、餐饮、娱乐等方面的消费价格上应享受远低于世界平均水平的待遇。 6park.com
　　远在 1840 年时中国的 GDP 就就是当年英国的 6 倍天下第壹。对于壹个所谓如此勤劳、智慧、吃苦、耐劳的民族，按照其人口基数它的经济总量应该至少 5 倍于美国，中国的科技、文化、教育等方面对人类的贡献也没有理由不遥遥领先于这个世界任何壹国。可是由于制度和人性等原因，财富、资源的分配在现实中极不平衡，大多数人的机会和权利受到某种剥夺与制约甚至形同奴隶，造成穷者恒穷、富者愈富、社会互害的现象，当然这种大多数人的机会与权利被剥夺的不平衡的制度成为少数人独享特权的条件。 6park.com
　　19. 私有制、公有制、计划经济、市场经济、个人、集体、国家、人权与主权？ 6park.com
　　答：国家存在的目的就是为了个体（每个具体的人）权利获得保障与实现，维护社会公平正义。个体先于国家而存在，个体权利在先，它是自然权利，没有国家，个体照旧存在。 6park.com
　　国家在后，它是人类社会发展到壹定阶段的产物。为了更好的实现和保障每个个体权利大家订立契约建立起国家，以人为本的政治理念就是个体为本。个体是目的，国家是手段。每个个体的尊严和权利看似独立，实则相关统壹。就是当他人的权利和尊严遭受侵害时，我们的尊严和权利也处于潜在的危险当中，只要壹个人被奴役所有人都不自由！这个相关性和统壹性是从每个个体出发，个体是基础，当每个个体的权利与尊严得到了很好的保障与实现，每个具体的人在现实中活的有尊严、自由和幸福，那么这个由壹个个具体人组织起来的国家这壹抽象概念跟每壹个具体的人联系起来就具有了意义，国家的根本利益也由此体现。 6park.com
　　个体的权利在法律制度上和社会文化习惯上需要具体明确，相反人民的利益、国家的利益这些抽象的概念，看不见摸不着，不仅与具体的个人无关而且片面强调它可能还会威胁到每个个体。对于壹个国家来说，假如国家是壹个肌体，国家之内的个体就像细胞，没有好的细胞，肌体再庞大也会衰亡垮塌虚弱不堪，每壹个充满能量、健康的细胞才能成就壹个强大的肌体，反之，国家的强大不可能是建立在破坏每壹个细胞的基础上成立的。公有制、集体主义对人民来说是壹种抽象的利益和具体的剥夺，通过社会革命、社会运动推行所谓公有制的国家等于没有尊重人的权利与尊严这壹先天的事实，而是通过暴力与强制否定造物主赋予人的天然地位。是自然权利决定制度设计而非制度设计决定自然权利。制度必须建立在自然权利的前提下而不能否认自然权利这壹事实。肯认私有财产的事实，在此基础上产权人可以自主选择订立契约将私有土地或其他财产按照现实需要实现所谓公有比如股份制等让产权明晰，势必降低交易成本。有恒产者有恒心，私有制是社会契约、市场经济、商业文明的基础，从私有制到社会契约形成发展出市场经济、商业文明，再从市场经济、商业文明为政治契约奠定基础。 6park.com
　　没有人权，国家越强大意味着奴役与压迫越深重、灾难越深重。人权是目的，主权是手段，人权高于主权，主权是为人权服务的，脱离开人权的主权是虚伪的主权，这样的主权只是专制统治者为维护专制特权的幌子，是对人权的严重威胁，人们有权利彻底终止、铲除壹切侵害人权的主权。 6park.com
　　1776 年美利坚合众国十三个州通过《独立宣言》，该宣言开头作如下表述：我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府壹旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立壹个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。若真要审慎的来说，成立多年的政府是不应当由于无关紧要的和壹时的原因而予以更换的。过去的壹切经验都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类还是情愿忍受，也不想为申冤而废除他们久已习惯了的政府形式。然而，当始终追求同壹目标的壹系列滥用职权和强取豪夺的行为表明政府企图把人民至于专制暴政之下时，人民就有权也有义务去推翻这样的政府，并为其未来的安全提供新的保障。 6park.com
　　从近代壹百多年的历史来看，少数专制独裁者以所谓公有制、共产主义、社会主义、国家主义的名义对社会进行的统治完全超过了以往任何传统意义上的皇权专制。国人遭受了包括经济、政治、文化思想、人身自由在内的全方位的剥夺控制，壹场前所未有包罗万象的专制与奴役发生了。中国人不接受壹个名义上的皇帝，却经历了壹场十倍、百倍于传统皇权的专制暴政统治，而这场包罗万象全方位的专制统治都是打着无比美好、无比正义的旗号进行的诸如：革命、解放、为人民服务、新民主主义、公有制、人民当家作主、无产阶级专政、社会主义、共产主义、民族復兴、先进生产力、先进文化、最广大人民根本利益、社会主义优越性等等。 6park.com
　　在专制权力之下，国有企业、国有土地是最大之恶！历史的来看，无论从公平和效率上都是最糟糕的选择。无论所谓生产资料国有、土地国有、虚化的集体所有制实际上是无人所有，掌权者充分利用这壹点，将资产财富具体掌控在自己手中，从效率上没有追求利润的动力，根据市场需求创新进取提高生产力以满足市场需求，并且时时出现道德风险崽卖爷田不心疼杀鸡取卵，大搞短期行为、权力兑现，各级官僚掌权者只要满足上级的需求则可以保障自己的地位、前途不需要向人民负责；在公平上导致当权者无偿占有大众的财富、自然资源、劳动乃至人身，而大众的资源、生产资料因被剥夺限制而丧失了生存、发展、致富的机会，少数人靠特权巧取豪夺，再进壹步垄断资源、市场与权力，继续与消费者签订霸王条款赚取超额利润造成贫富差距不断拉大，这也是为什么中国老百姓要支付世界上最高昂的电费、油费、通讯费、房费、医疗费等等，由于资源、市场、权力的垄断，长期来看将大大增加社会的交易成本和风险。官方厘定的公有制（国有制、集体制）这些名义上的所有制形式在实际中单个工人、农民个体由于这种制度设计的原因致使其议价能力大大降低沦为绝对的赤贫。 6park.com
　　进行土地私有化改革，实现土地私有，每个人都可以决定其如何使用，那么势必第壹，土地所有者在国家整体规划的条件下会十分负责的经营这份土地作长期打算、长远规划。第二、土地所有者能够有充分的议价能力。无论是经营、买卖还是进行股份制合作都能够实现其权益最大化，实现土地、资本民有化，为民富国强、缩小贫富差距奠定基础。 6park.com
　　归根到底，公有制、计划经济是手段，人的平等、自由是目的。没有财产权利，人们必将只有依附于专制体制、依附于强权既得利益集团导致强者恒强、弱者恒弱，形成全方位的奴隶社会。只有告别公有制、夯实私有财产权才能跨入壹个现代文明社会。在此基础上进壹步完善社会制度追求效率与公平。众所周知，往往私有制社会清廉文明，公有制社会贪官遍地物欲横流。壹个由少数人控制的政府将壹个国家以所谓公有制、计划经济的名义掌握在自己手中，并以为万民谋幸福等各种理想主义乌托邦的旗号，即便这样的目的是真诚的，可现实中的人不是上帝，没有人具备壹种能够关註到每壹个个体现实需求的能力？当权者的自私、贪婪、盲目、狂热、自负与政府作为必要之恶、守夜人的角色不可避免的产生矛盾。计划经济本质上是壹场权力的欲望和虚妄，专制独裁往往喜欢计划经济，壹切皆以计划经济的形式服从其权力意誌，每壹个具体的鲜活生命成为统治者追求其自以为是的理想国乌托邦的手段。 6park.com
　　最终却成为专制的手段控制人民，无产阶级专政搞不好就成了对无产阶级的专政！虽然市场经济是为个体需求存在的，市场经济却为个体的权利和自由提供了必要的空间。可这壹点是专制统治者无法容忍的，因此市场经济壹次次被以资本主义或其他名义摧毁与消灭！ 6park.com
　　独裁者以人民、正义、平等、平均等名义搞专政，不管是民主主义共和国、人民共和国还是其他，不仅促使人们作恶，而且促使人们伪善带着面具，壹切都以人民的利益，国家之名、革命之名，后来发展到以维护党的利益之名。其实没人关心党的利益都是塞进自己的私货，高尚的名义掩盖私欲、贪婪、权欲、罪恶。而民选的有限政府恰恰相反，置于人权、自由、法治制度框架之内，给个体、社会和市场留下足够的空间。 6park.com
　　20. 和平民主中的人性分析？ 6park.com
　　答：人性本善，人作恶是有条件的，人心向善是无条件的，是近乎于与生俱来的壹种本能。善即是顺应造物主的意誌，恶则是悖逆造物主的意誌。人的可救赎性即是人性本善的明证，试想如果人性本恶，邪恶的被造和拯救意义何在？而天性邪恶又如何能被拯救呢？每个人都有是非观，人类共同的语言当中关于真善美、是非、善恶的词汇就是明证。人性若非本善就将无法意识到善恶的问题，我们既然可以探讨善恶追问善恶就足以证明人性本善，但是人先天本善后天却有堕落向恶丧失本性的趋势，这是人的有限性和有待完善的规定性，也是人的目的所为。这种人性的认定是包括对专制统治者在内的普遍的人性判定，即专制统治者也具有明是非、辨善恶的本能，在壹定条件下也可以转恶成善走向和平民主的道路。尽管人性本善，但是人性中也有贪婪、无知、狂妄、盲目、愚蠢、恐惧、仇恨、欲望等各种弱点。 6park.com
　　人性的弱点在壹定条件下便成为作恶的种子。每个个体的信仰状态不同，人要避免作恶，能够最大程度的抑恶从善，主要从认识和克服人性的弱点开始，认识到人的无知有限性，懂得自身被决定、被动的角色，建立向善的普适价值的信仰，人由于受到外在因素的影响而无法认识自己，人需要不断的自省认识自己，清楚自己不做什么，那么人才能够保持做人的底线与尊严。 6park.com
　　无论革命者还是专制统治者都不自觉地认为代表正义，即使邪恶独裁者如斯大林、希特勒、萨达姆、金正日他们也感觉自己献身于壹场正义事业。这主要由于其所处环境和地位导致其无知、自大、狂妄的结果。专制统治长期的愚民和洗脑采取谎言加暴力导致人们黑白颠倒、是非不分、导致人们的恐惧与仇恨。而诉诸暴力、炫耀武力往往是自甘堕落的表现，是弱者心态缺乏自信的表现，由于自己缺乏合法性、谎言无法自圆其说而恼羞成怒只有靠暴力恐吓对手、压制对手。暴力专制者没有通过文明的方式解决问题的能力只有野蛮相向。这丝毫于人无损却让己蒙羞。而和平民主是强者的声音，坚信善的力量，始终坚守理性宽容的立场，爱妳的敌人，坚守道义立场，通过文明的方式以理服人，捍卫对立双方共同的尊严！尽管我们每个人都犯过错误、都不完善，但是每个人在自己的角色上，不管是现在，还是后极权时代，都可以有所作为担当人道使命。 6park.com
　　既然我们知晓我们的命运归根到底并非决定于壹个世俗的政权，壹个貌似强大的政权、国家机器或许经不起我们轻轻壹触即轰然倒塌，这个事实人们还普遍不能接受不敢相信，人们迷信强权的时候忽略了壹切强权都由人组成这壹事实，而人这壹根本因素正在发生重大转变，被统治者的恐惧正是专制统治的基础，被统治者克服的不是外在的力量只是恐惧本身，当和平民主的意誌与暴力专制的意誌进行较量时，追求正义的壹方，当妳感到恐惧时，妳的对手可能更恐惧。只要再坚持壹下，专制的意誌就会彻底崩溃，而和平民主的同道们则仁者无忧！ 6park.com
　　21. 马克思与马克思主义、共产党宣言的真相？ 6park.com
　　答：马克思主义认为，剥削的根源在私有制，因此用革命的方式打破私有制建立公有制就能免于剥削。 6park.com
　　私有制被革命后，生产资料收归国有就出现了财产在名义上（抽象的）归于国有（公有），但实际支配者却是具体的掌权者（官僚）。当这些无主财产被国家掌控后，人们则丧失了壹切财产，为了生存，就只能依附于这个体制。 6park.com
　　私有制被否定后，不单财产而且人身自由及壹切权利都变得更容易管控，这就为新的奴役和压迫大开了方便之门。掌权者像所有人壹样具有自私性和自利性，他们会利用名义上的公有制达到自己的目的，此时新的剥削和奴役就会出现，而这种剥削和奴役是建立在全方位的控制与垄断之上的。 6park.com
　　至此打着反压迫的名义压迫，打着反剥削的名义剥削开始大行其道！革命者未必不明白这壹道理，但为了自己的目的，往往把谎言当成真理！ 6park.com
　　历史的来看，马克思作为壹位学者，能够代表其学术成就的作品主要是《资本论》。而《资本论》这部着作成书于马克思的晚年，马克思壹生涉猎广泛，不过直到四五十岁才确立自己的人生坐标。诸如所谓马克思主义包含的壹些文章均为马克思、恩格斯早期作品。《共产党宣言》发表于 1848 年，此前的马克思、恩格斯都不过是二十几岁自命不凡的年轻人，对政治、经济、社会、历史、人性、哲学的观点缺乏足够的人生阅历和理论积淀，凭着对政治的热情、功利、狂热及盲目，其早期作品往往缺乏真正的学术思想内涵。后来这些文章被壹些野心家为着各自的目的六经註我，结合时势编纂成为所谓的“马克思主义”流行于世。而所谓马克思主义彻底将人物化在人类社会发展历史当中，人往往作为手段被无情的加以对待，具体的人、人的尊严、人性诉求被抽象的集合概念及乌托邦理想所抹杀，马克思主义对待人性与人道问题毫无人性、人道可言。 6park.com
　　22. 左派、右派与中国的左右之争是壹个假问题？ 6park.com
　　答：左派、右派最早出现于法国大革命时期的制宪会议。左派、右派从革命学说来划分，左派以经济上中下阶层为主体，通常主张壹些激进的变革追求社会公平。右派通常保守壹些，主张维持现状不主张剧烈的变革。因此，以革命自诩的左派指责拉历史倒车的右派为反革命。 6park.com
　　如果左派不註重程序正义仅仅是追求抽象的所谓平等、平均主义容易走向民粹主义乌托邦。 6park.com
　　但是左派在壹些国家有个嬗变的过程，从民粹主义转变成为类似民主社会主义的主张，右派则嬗变成为崇尚自由、循序渐进、程序正义、保守传统的政治力量。 6park.com
　　当壹个国家确立起宪政民主政府之后，基本的自由人权和社会保障通常作为左、右的壹个共识、共同的底线。在此基础上，面对政治市场需求，在壹个积极人权和消极人权的政策主张上略有差异，左右相互博弈竞争，有助于完善政府功能。两种不同的意识形态站在各自的角度，双方的分歧壹般在有限政府的责任划分上，通常左派倾向于大政府、高福利、高税收、行政干预，右派倾向于减税、低福利、市场竞争、限制权力。基于自由人权为核心的权力与责任的关系，政府作为社会契约物，左右竞争导致政府的权责相对应，权力大则责任大，权力小则责任小。每个国家的左派、右派的涵义不尽相同，语境不同，结论不同。由于欧美是比较成熟的现代民主社会，社会主义、共产主义等乌托邦在社会政治中已被边缘化，社会的意识形态主要由自由主义与保守主义二者主导。自由主义就成为左派、保守主义往往就是右派。左派、右派在政治学上的划分也是动态的。真正的左派和右派，都要权责相壹致，奉行自由主义的倾向于把壹切交给市场，政府不得以任何借口剥夺、限制个人权利，给政府有限的权力，同时政府的责任也较小，而左派则反之。中国的左右之争是壹个假问题，中国的真问题是专制与民主之争。没有解决专制权力则壹切皆处于反动之中，实无左右可言。 6park.com
　　23. 公平与效率及和平民主的经济分析？ 6park.com
　　答：专制统治者及其奴仆总是善于将公平与效率对立起来。其实在壹个现代社会中，公平与效率的两难选择是壹个假问题。公平恰恰是效率的基础，只有在壹个机会均等程序公正的环境下，在壹个相对开放与竞争的环境下，才能更好的按照人的具体需求完成资源配置，而且人是目的，其他方面都是手段，也才能致使社会的各项事业得到充分长足的发展，才有效率可言。否则所谓的效率只能是壹种畸形的结果，是提高了奴役的效率，满足了少数人的效率，对公民个体、人的尊严有害无益的效率。比如分蛋糕和做蛋糕的关系，在壹个社会裏面首先每个人都有做蛋糕的权利即人的私有财产权和追求幸福权。同时每个人对自己做的蛋糕有充分的自主权、分配权，在自由意誌的支配下可以让渡壹部份由社会来统壹分配。政府不是做蛋糕的主体，因此它没有权利分蛋糕。可是它可以更好的保障做蛋糕者实现分蛋糕的权利，蛋糕交由市场分配，依靠自由交易来完成做蛋糕和分蛋糕的过程，这既解决了效率的问题满足了人对蛋糕的需求又是相对公平的，到目前为止，这是人类社会中最不坏的壹种方式。而如果政府越位强制参与到分蛋糕当中来，既破坏了做蛋糕的积极性，也打破了分蛋糕的公平性，只是满足少数人的利益，而大多数人的蛋糕则处于危险当中。人们通过法律体系来适当解决分蛋糕和做蛋糕当中出现的问题。和平民主的政治主张就是无为而治充分尊重人的自由，尊重人的自然权利，通过市场机制进行做蛋糕与分蛋糕的自由选择，而不是靠政客的分蛋糕来主导世界。以共产主义、社会主义、计划经济等各种追求结果的平等、绝对的公平、平均主义的乌托邦式的激情理想主义最终不仅导致效率的低下造成人们产生依赖思想、将壹切交给政府，自由的丧失致使人们不再需要也无法创造财富与价值，并进壹步走向仇富心理，带来结果上更大的不平等及普遍的压迫与剥夺，壹场场深重的社会灾难随即发生。 6park.com
　　中国近三十年来的所谓经济奇迹，壹切以独裁专制权力为支撑的肆无忌惮的疯狂掠夺与洗劫，无恶不作、无所不用其极。这种发展是对人的彻底否定，对人的尊严、壹切良善、人性的扼杀与泯灭，人性的正当需求所有价值遭到扭曲绑架，无论从资源、环境还是人的异化，再任其发展无异于反人类本身。这种经济作为独裁专制罪恶的壹部分最终成为黑色经济、邪恶经济，最终形成人民币价格由房地产支撑，反过来超发人民币再支撑房市的恶性循环，房地产这个超发货币蓄水池已到达极限。以房地产为道具花样翻新的种种信用透支工具早已穷途末路。在其溃败以前，专制权贵既得利益集团拼命转移财富将中国洗劫壹空，专制政府最终不得不采取前所未有的严厉管控手段，进行楼市冻结、汇市冻结的方法来应对崩盘，下壹步不排除直接进行金融管制，流通环节乃至居民提现的冻结，但是这无异于经济上的自杀，导致以资本驱动的市场瞬间失去支点，所有的投资、消费均遭受毁灭性的打击。近年来，失业率和隐性失业率达到人类社会的壹个极致。房市崩盘、人民币崩盘、专制政权崩盘三者都将是大概率事件，而任何壹方面这种情况发生的效应均等同于另外两个方面同时发生，也就是说，如果房市崩盘，人民币必然崩盘随之政权崩盘，三者有同等意义具有正相关性。 6park.com
　　24. 和平民主与国家恐怖主义？ 6park.com
　　答：专制独裁面临全面危机的到来，要么改弦易辙走向和平民主之路，要么做最后的垂死挣扎实行全面法西斯国家恐怖主义政策。这两者必居其壹定要发生在历史上。与此同时，专制统治者也时常以某种伪善的面目出现，它的两面性极具欺骗性。国家恐怖主义是专制赌徒的壹场豪赌，壹旦发生全面国家恐怖主义，大家不要被红色风潮所吓倒，搞国家恐怖主义者不得人心，其背后的专制力量不足以长久支撑，而反抗的力量会异常迅猛的反弹崛起，哪裏有压迫哪裏就有反抗，专制统治的末日将加速到来！ 6park.com
　　25. 和平民主的对手？ 6park.com
　　答：所谓和平民主的对手不是指具体的人或团体派别而是抽象意义上的错误价值取向，人性之恶。近现代民主化发展史近乎于壹部精英共和抵抗专制独裁与民粹主义的历史。专制独裁往往利用民粹主义、民族主义，阻挡宪政民主的历史进程。因此和平民主的主要对手就是专制独裁和民粹主义。为延续专制权力既得利益，专制统治者操弄民粹主义、利用民粹主义为其合法性背书，仇恨和爱国主义、民族主义是两大法宝，对内搞阶级斗争、族群分裂对立，壹手煽动仇日反美反帝盲目排外制造反华势力，壹手以反恐之名压制异己。另壹方面，在野力量伪精英们蠢蠢欲动，利用民粹主义忽悠大众攫取权力操之在手。 6park.com
　　民粹主义即表面上以人民为核心实际上缺乏公民个体自由、尊严与人权的理念，往往是壹种对抽象的人民的非理性崇拜和虚化的集体主义的情绪。民族主义在近代以自我民族利益为基础的思潮或运动其集体主义的倾向往往与民粹主义如影随形。对爱国主义、民族主义的鼓噪与煽动往往成为专制统治的壹种手段。民族主义与民粹主义是壹种典型的弱者心态。 6park.com
　　精英共和与民粹主义专制独裁的较量，尽管时常伴随党派之争、集团利益、国家民族矛盾，但以自由主义、人权意识为核心的宪政民主派代表的精英政治这壹历史意誌与专制政客主要以欺骗手法操弄民粹主义之间确有本质区别。壹个是启蒙的方式要有针对性，抽丝剥茧，抓住症结所在，扭住民主与专制这壹根本矛盾，作为壹个主线不为所扰，另壹方面要开创壹种利益机制，因势利导，能够引领更大的力量参与到和平民主事业当中来，壹个社会要走向宪政民主走向成熟就必须克服民粹主义，自由主义与专制功利主义较量的历史壹再上演，从精英共和到普遍民主的阶段递进是壹个社会发展规律。 6park.com
　　从精英共和到大众民主需要壹个历史过程。对民粹主义的完胜，壹个社会必须历经无数次创痛蜕变才能完成这个历史进步。消弭精英与大众之间的巨大鸿沟是启蒙的壹个主要任务。 6park.com
　　民粹主义倾向在转型时期必须得到有效抑制。和平民主运动始终坚持和平民主、理性包容的立场。它既是手段又是目标还是规律。对于武装到牙齿的专制机器采取暴力对抗使人民遭受严酷镇压并非明智之举。对于暴政与不公，人民的自卫权、反抗权不容否定。坚持和平民主立场，主动放弃暴力反抗权，放下暴力斗争乃至壹切防卫，坚信善的力量是壹种自觉选择。这壹单边立场不因时局的改变而改变不因对手的改变而改变，不单在专制权力的瓦解过程同时贯穿于民主社会建设的全过程。通过包括公民非暴力不合作手段，以超越性思维爱妳的敌人、博大包容、仁慈良善的境界，和平民主运动贯穿于政治、经济、社会各方面的积极主张、积极建设乃至某种必要的代价以培养唤醒体制内外具体人的人性良知，影响驯化国家机器社会理性。暴力与非暴力归根到底取决于道义上的要求。暴力与非暴力从来都只不过是壹种意誌的体现。从专制极权社会到宪政民主社会的转变根本在于两种意誌的较量，即和平民主意誌与暴力专制意誌，需要更多公民自觉走向和平民主道路，积极推广传播和平民主理念、推进和平民主事业。只要把和平民主理念深植于每壹个人的内心，不管发生什么都无法干扰整个社会的和平民主趋向。大风暴来临之前，和平民主力量为避免暴力崛起、流血冲突策行筹谋。 6park.com
　　在社会各阶层体制内外各力量的加速重新分化组合面前，和平民主运动的精英共和方案首要在于争取中产者、社会中间阶层。和平民主运动为突破专制权力的垄断局面实现精英共和、权力制衡奠定现实力量。和平民主的道义诉求必然吸引壹大批体制内从道不从君的良知正义人士。专制统治的加强无疑在成就少数既得利益者的同时将产生更多不得利益者和利益损害者。二者的挑战与反抗，专制体制依靠的利益维系，总体利益相悖的中央和地方、个人和集体其利益在各个点上的分歧、专制权力内部的厮杀裂变当中都是和平民主力量突破的空间。体制内做体制内的事，民间做民间的事。在壹个开放的社会裏，专制权力的合法性问题 6park.com
　　始终存在，僵化的专制体制显然无法提供市场满意的产品，在政治市场、思想市场裏的宪政方案最终由精英共识决定。和平民主运动就是要求民间走出路径依赖、社会走出路径依赖，实现自立自治终结权力崇拜。在实践中，摒弃敌我政治思维，建立具有超越性包容共建竞争的政治思维，精英共和绝不应成为专制权力假改良之名拒斥变革的借口。