作者 谢燕益 写于 二零一八年 6park.com

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　　61. 和平民主所确认的几项滥用公权剥夺侵害人权犯罪行为的范围？ 6park.com
　　答：剥夺危害人的人身权利包括生命、健康、自由、人格尊严。剥夺危害人的基本自由和政治权利包括：信息权、知情权、通讯权、言论、出版、结社、集会、游行示威、宗教信仰、学术研究、公共事务参与权、隐私保护权、迁徙自由、居住权、教育权、劳动就业权、生育权、选举权、公共事务监督权、司法救济权、社会平等权、妇女儿童保障权、残疾人社会救济权。剥夺危害人的经济权利包括土地权、房产权、现金、股权等各项财产权利、知识产权、无形资产权、虚拟财产权、社会救济保障权、公平交易权、医疗、养老保障权、防控重大疾病权、罢工权、危困救助权、法律救济权、不受非法拘禁权、不受意识形态灌输洗脑的政治思想自由、婚姻自由、男女平等以及族群平等权。对于酷刑、谋杀、群体灭绝等严重的反人类罪行应予以特别关註！ 6park.com
　　62. 人权产生的历史逻辑？ 6park.com
　　答：人权的产生不是源于人权学者的理念构想和设计而是源于不同政治集团的相互博弈、斗争与妥协，归根到底是走向权力制衡过程中的产物。为了获取更大的政治市场，更多的民意支持，讨好潜在的选民，所要争取的不只是大众更主要的是精英，两个或多个政治集团相互角逐竞争，政治集团为了在道义上占据主动结果意外情况发生了，受益者成了时常不在场的广大民众，而精英的取向决定了政治集团的合法性基础，因此往往壹个国家精英的判断力、道义勇气以及现实力量决定了它的历史与现状。这壹结论可以从美国的权利法案、法国的人权宣言产生的历史背景得到证明。 6park.com
　　63. 和平民主事业发展壮大的策略方法？ 6park.com
　　答：壹个事业的成功，不但要有壹批理想主义者，不但要靠理想信念，还必须形成壹个利益机制。让追求理想的团体、个人得以生存、持续、发展。这就需要第壹、追求这个事业除了作为人生的理想之外，在现实中对大多数人要有利无害，在事业初期至少是无害的。事业发展起来时则是有利的。有鉴于此，需要追求和平民主的誌愿者们联系起来，组织起来联合自治。如果由于某种原因不方便建立组织，至少可以形成壹个松散的群体，形成壹个自助互助机制，运用现代的保险制度、基金制度等形式，大家把各自壹部分鸡蛋哪怕是极少的鸡蛋放在壹个篮子裏。能够让为了共同理想干事业付出的人无后顾之忧。由于大家形成的互助权利义务关系，就会大大降低各自的边际成本，提高共同事业的边际效益。随着规模的不断扩大，这个边际成本越来越低，边际效益越来越高，使得为了共同理想付出的成员都能够受益。和平民主的财政问题与自治组织问题是社会重建的核心，社会的力量源自信念和利益机制。壹个正义感，壹个利益机制，两者相辅相成才能基业常青，由此带动整个社会向自生的利益机制--自助互助公益组织--形成更大的联盟--发展到法律体系支撑的社会重构。 6park.com
　　64. 为良心犯送饭的道义问题？ 6park.com
　　答：为良心犯送饭，包括现实管他们的老婆孩子、家人，包括去监所为其存钱、存物、寄信以及为其网上发呼吁进行法律援助等等涉及民间营救的道义问题。道义的回归必然需要归整历史，即使那些名不见经传者那些所谓普通人但肩据道义勇气者都需要占据历史的应然的地位。把那些欺世盗名者请下神坛，避免精英们滥用话语权，使其更符合历史真相！这也是《和平民主文化研究的几个任务》中涉及到的追债与立碑，需要誌愿者梳理当代史、近代史，还历史壹个公道，历史由第三方书写。 6park.com
　　良心犯的送饭原则：第壹、平等原则，所有良心犯都应当得到平等的壹视同仁的关註。 6park.com
　　第二、人道主义的关註原则，人道主义的关註原则是指按照壹个良心犯或哪怕是壹般刑事犯由于其所处的不人道处境的紧迫性需要给予的必要註重。主要取决于该良心犯所遭受专制权力迫害的严重程度和具体状况。第三、道义价值的关註原则，道义价值的关註原则是指按照壹个良心犯主要做了什么？对承担人道使命推动人权事业、和平民主事业的贡献。 6park.com
　　举例来说，秦永敏、王炳章、胡石根、杨天水、张林、张海涛以及壹些被专制权力异化了的群体如法轮功学员、少数民族如藏族、维族需要评估并应得到更多尊重与关註！秦永敏、王炳章、胡石根、杨天水坐了几十年牢，秦永敏、胡石根当局抓放几十次，当局对判刑判到手发软，秦永敏的妻子赵素利女士至今还杳无音讯，无论国内还是国际上包括民运圈及西方政府对此关註都不够，这跟信息不对称有关系，也跟人们的势利心态、利益关系、精英、伪精英们对话语权的主导也不无关系。而杨天水、张林、张海涛、法轮功群体以及少数民族藏族、维族的兄弟姐妹们的关註度，则在人道主义原则方面没有得到足够的关註，在道义价值原则方面缺乏足够的了解。以秦永敏、王炳章、胡石根先生为代表的异议人士则在人道主义原则方面缺乏了解，在道义价值原则方面被低估。不仅没有走进西方国际主流的视野连国内公民圈、维权律师圈、公知、民间反对派、流亡海外的民运圈的关註也远远不够，这个问题 6park.com
　　不解决，则民间的道义力量就不会得到有效聚集和释放，民间将继续陷于散乱和分裂，官方还可以更肆无忌惮打压迫害壹些弱势。秦永敏、王炳章、胡石根所代表的 40、50 壹代，过去 30 多年的精英和底层抗争群体尽管他们或都各自为战作为孤胆英雄悲壮不已，三者均是这个国家的栋梁、这个民族的希望、时代的英雄，他们的先知先觉与牺牲演绎了生命的奇迹，但他们的历史尚不为大多数人所知，这壹现象壹天不改变则说明大众的觉醒和精英的使命感还远远不够，民间也没有出路。不让抗争者寒了心，秦永敏、王炳章、胡石根等不是壹个人，让长期以来无数默默无闻、寂寂无名的良心犯得到更广泛的普及与关註是迫切的任务！ 6park.com
　　65. 和平民主事业扩大同盟者的立场？ 6park.com
　　答：在瓦解专制权力的过程中，必然存在各种政治主张、各种政治势力和利益诉求，和平民主把所有瓦解专制权力的方面都当作同盟者看待，即不是从壹个纯理想主义的角度对待社会现实当中的各种利益诉求、各种政治主张，即便是壹种错误的观点、壹种伪善、民粹主义、新的专制力量，和平民主也本着求同存异的态度，与各方站在壹起追求宪政框架下基本的经济权利、政治权利、人权目标，完成这个社会帕累托累进的历史进程。和平民主奉行开放包容的态度，即使对待专制权力的卧底、特务也采取仁慈宽容的立场光明磊落，坚持人性本善的立场。 6park.com
　　66. 信仰自由对和平民主变革的意义？ 6park.com
　　答：政府、司法壹切公权力无权干涉公民的信仰自由，这是公民无可让渡的权利。与此同时，谁都没有权利和资格代表上帝为世间立法。任何信仰也不能通过世俗权力达到政治目的。世俗的信众如果按照自己的认识为世间立法，将导致政教合壹的危险。这往往是出于人的傲慢，杀伐决断，六经註我，牵强附会，是壹种谮越行为。这正是世俗社会出现许多纷争的重要原因之壹。造物主赋予了人壹定的自由意誌，便给予其在世间的壹定自治权，但这壹切都是人受到考验拣选的手段。信仰应该回归到经教当中，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，最终都要接受上帝的审判！为世间立法，掌握权柄，本身违反了人的被动角色，被决定性和有限性。 6park.com
　　信仰是打破奴役获得自由的根本源泉。归根到底造物主决定人的命运而不是任何统治者。 6park.com
　　未来中国转型是否历经流血还是走向和平民主的前景，根本上取决于人们的信仰，即人性的觉醒和神性的復归这条道路。如果当权者或左右时局的社会领袖仍抱持唯物主义、无神论的立场缺乏向善的普适价值情怀则社会必经暴力流血之变。如果当权者或社会主导者持有神论的观点，具有向善的普世价值的信仰情怀，则和平民主的前景就愈加光明。这壹点可以参考成功转型国家的先例，华盛顿、曼德拉、蒋经国、金大中、戈尔巴乔夫都是基督徒，叶利钦、普京、尤先科、亚努克维奇信仰东正教。世界主要发达国家领导人及世界组织的领袖大多均持有神论其中不乏基督教信仰。没有超越性的信仰导引，世俗政客的智慧与勇气不足以担当人道使命创造历史！归根到底和平民主就像人人生而平等天赋人权那样造物主赐予人类的恩典才能结出果实。历史上，传道者往往被杀害或历经大苦大难各种考验无论在事实上还是逻辑上都似乎是壹个真实的宿命！壹切语言与行动都蕴含着我们的信仰。我们相信良善必胜就是我们的信仰，我们相信和平民主必胜，暴力专制必亡近在眼前，也是信仰取向。信仰是摆脱奴役的根本途径，造物主会以祂的恩典拯救世人！ 6park.com
　　67. 信仰之路就是和平民主之路吗？ 6park.com
　　答：在人类的思想中，任何概念都是循坏註解，语言的相对性就像人的有限性壹样充满了悖论。无论康德的宇宙理性统壹论的假说，还是各种宗教情怀的假说，都要有壹个初设前提，因此归根到底人类是信仰的存在物。中国传统意义上讲，信仰原本是出世的情怀，可是入得世方能出得世，入世与出世壹以贯之，信仰超越政治、超越世俗。中国至今未能走向和平民主、建立现代文明社会，这裏的同胞们不能享有尊严、自由、人权，需要必要的担当与牺牲，自由和尊严从来都不是免费的。要使人站立起来，获得尊严与自由，根本上说就是要普遍建立向善的具有普适价值的信仰情怀，顺境战战兢兢、逆境坦坦荡荡。人选择宗教更根本的可能不是宗教具有的功利导向，因信而得救，出于奖赏和惩罚的原因而做出的选择，信则进天堂彼岸光明不信则下地狱彼岸凄凉，更主要可能还是宗教内容本身让人感受到的道德感，壹种真实的爱、至善、慈悲的感召，它可能符合人的某种规定性，它是绝对的，无条件的，让人信服，它不因外力而改变，不是壹种诱惑和恐惧，是以德服人、以理服人，是内生于人的良知人的本性心生感动是人之所以为人的内核，如果信仰仅仅作为壹种得救的手段它不仅无视人的尊严也亵渎了神明。当壹个社会普遍相信和建立至善的绝对存在→因果律→善恶有报，这壹信仰体系，当然这壹信仰取向是作为壹种向善的普适价值的情怀，是绝对的、无条件的而不是功利导向的，这不仅被看作壹种历史规律，而且是人的普遍道德的觉醒，道德自觉来面对各自的人道使命和共同的人道使命，那么和平民主就成为壹种必然。 6park.com
　　68. 废除死刑是当前的人道使命吗？ 6park.com
　　答：关于死刑，在壹个法治文明的国家，人们基于人的有限性，理性的局限，以及社会契约理论等认为，对于壹个世俗的政权来说，没有人有资格和能力对他的同类作出生死的判定无论从事实上判断还是适用法律上，均无法在乎微之间对生死作出最终裁决。在世俗社会裏订立社会契约的公民显然不会授让自己生死的选项。没有人有这个权能，既然人来到这个世界并非由世俗的权柄决定，离开这个世界时也只能交由造物主来定夺。尤其在壹个专制社会条件下，死刑更无异于将生杀予夺的利器置于不受制约、贪得无厌、无恶不作的权贵既得利益集团、恶魔的手中，由于道德风险，可以通过死刑案件的暗箱操作实现按需杀人，将其作为壹种交易和筹码，死刑犯被处决时摘取器官的事件时有发生，这不仅没有丝毫的正义性可言反而成为国家和全民的罪过！ 6park.com
　　69. 和平演变、阴谋论是壹种民族弱势心理吗？ 6park.com
　　答：阴谋论不仅是壹种民族弱势心理的表现，还是专制统治者出于被统治者对于现代文明的蒙昧无知而惯用的壹种骗人伎俩。将专制极权垮臺转换为西方和平演变，指责西方不希望看到壹个强大的中国，希望中国落后，而实施壹种阴谋，这是没有现代常识的表现。世界上是否真的存在壹股反华势力或者帝国主义亡我之心不死这样的事实呢？应该说这是壹种典型的斗争哲学、仇恨思维、专制思维、愚民思维的逻辑。人性是相通的，我们都可以扪心自问、将心比心，我们是否会整天心存壹种害人的动机，整天会盯着别人不放的心态，以别人的事情为我们的焦点，以见不得人好、恨人不死的心态对待别人或者他国呢？这肯定只是壹种臆想，既不符合事实也违反壹般的人性和常识。每壹个国家、每壹个人壹定最关心的是自己的事，肯定最想做好自己的事发展好自己。因此大家经常可以看到，往往只有在独裁专制政权才会对内、对外不断制造敌人、与人为壑，比如说朝鲜金家王朝、萨达姆政权，通过不断的制造敌人、制造阴谋论、搞愚民政策壹方面来掩盖自己的无能和罪恶另壹方面来达到加强专制统治的目的，煽动仇恨把人民的不满情绪转移到所谓的内、外敌人身上去，今天抗日、明天反美，帝国主义亡我之心不死，西方反华势力蠢蠢欲动言之凿凿。而事实上，那些自由民主文明的国家自己的事情还顾不过来，有多少经济、政治、社会、科技的各项事业需要创造与发展，各种彼此互负的责任和人类社会共同的责任，总是盯着壹个落后的民族，别人落后不如妳也并不能证明妳更优秀，自由文明社会裏比谁更优秀，野蛮专制社会裏比谁更不择手段，完全是两种模式。壹个是通过利益别人来实现自己的利益，另壹种模式是，通过侵害压制别人来获取自己的利益，而前者是可持续的，后者成本不断增大直至难以维系，因此专制体制国家是利益斗争、妳死我活、两败俱伤的结果，民主国家是文明之间的竞争共同成长互利共赢的结果。 6park.com
　　这个世界上从来就没有壹个反华势力，可能有反共、反对专制独裁的国际、国内的壹些价值共识，因为无论任何壹个向往自由文明的个人还是壹个自由文明的国家、自由文明的世界，人们都知道，专制独裁政权不仅对其内部人民进行残酷统治、压迫与控制，如果任其发展做大做强必然也会威胁到自由文明世界本身，专制独裁政权不仅对自由文明世界产生现实和长远的威胁，而且从人道主义的角度，自由文明世界的人们自然也会反对各种专制主义、反对各种极端势力、邪恶势力，以保证人类的共同文明与尊严得以维系，追求正义是壹种天然的人性普遍诉求和愿望。众所周知，反对专制独裁并不等同于反对壹个国家、反对那裏的人民，反过来说，爱国不等于爱朝廷，托马斯.潘恩说过：爱国者的责任就是保护国家不受政府侵犯（这裏的政府可以广泛理解为任何专制政权、专制政党、专制政治势力以及任何独裁专制者）。 6park.com
　　如果壹个国家真的强大基于制度与文化的原因带来的强大，它肯定是壹种文明意义上的强大，它的强大不仅不会威胁到其他的国家还会造福整个人类社会，比如美国、英国，它维护了世界和平，并给人类从物质、精神文化、信仰、制度上以引领，维护人类共同的尊严。 6park.com
　　当然，壹个独裁专制政权的强大的确是所有人都不愿看到的，无论纳粹德国还是前苏联、北朝鲜、伊拉克萨达姆政权它们不仅给世界和平造成了巨大威胁也给国内人民带来了深重的灾难，历史教训深重，人类为此付出了巨大的代价。因此文明世界不管通过什么样的手段帮助独裁专制控制下的人民摆脱奴役压迫走向自由解放都是毋庸置疑的。当然文明国家之间正常的发展竞争、利益之争，也是壹种常态，这种利益竞争不是零和游戏，是不断完善不断追求卓越、发展进步的必由之路。 6park.com
　　70. 和平民主与维权运动？ 6park.com
　　答：专制统治者意图将民间原子化、沙粒化，民间的维权运动对专制权力的对策是，在其法统内利用其法统进行维权斗争，并进行随机组合、力量整合，客观上在局部形成某种优势，专制权力镇压则造成自毁法统的后果，专制权力不镇压则面临维权力量的进壹步发展，专制统治陷于两难境地。维权运动的本质不是维护现法统而是通过利用现行专制体制的法律体系不断确立和伸张自然法的精神，为法治与正义的最终实现奠定基础。但是随着形势的发展，专制政权是无法容忍任何哪怕是潜在的反对派威胁其权威，并且专制统治者习惯于阴谋论的思维，因此对维权运动的镇压就不可避免。 6park.com
　　尽管访民、公民们联合起来，发生自组织（非暴力的）提高议价能力，社会各个方面的谈判协商对社会绝对是壹件好事，形成契约能力，这体现了社会的自治力。可是专制统治者无法正常看待这壹问题，而维权力量公民社会，壹定要有必要的政治觉悟，绝不能对专制权力心存幻想如果不搞政治组织就不会遭受打压、如果仅仅进行法统内部、在局部而不是全局性的维权没有直接的政治诉求就是安全的，维权运动应适时主动进行政治化、组织化，走向更高层级的和平民主运动形式，直接提出政治主张诉求，这裏没有中间路线可走！ 6park.com
　　71. 和平民主文化研究的几个任务？ 6park.com
　　答：由于信仰的缺失及利益多极化发展促使专制权力内部加速分裂，集权进壹步分化的同时，在野力量（反对派）正在迅速生长，无论从经济、政治、文化、社会各方面来说均可作这壹判断。和平民主事业终究是在两种意誌的此消彼长长期较量中得以完成，即公民意誌与特权意誌抑或和平民主意誌与专制暴力意誌。这种意誌的较量不会没有代价，在政治、经济、社会上，在文化信仰层面，整个过程将难免历经局部的暴力甚至传统意义上的革命、政变，不同时期会有种种反復，但始终只是意誌较量的壹部分，最终直到专制力量不得不改弦易帜，对和平民主、普世价值心悦诚服为止。本质上意誌的形成与较量不是壹朝壹夕完成的，两种不同意誌的较量结束权力崇拜的历史把人从奴性中最大程度的解放出来回归正常的人性。中国现代化转型亟需从文化入手树立价值观，当前和平民主文化研究要开展以下几项任务： 6park.com
　　壹、公民辩论会 ； 二、选举训练营；三、追债与立碑；四、真相调查委员会；五、人的价值与尊严； 6park.com
　　以上诸项和平民主文化研究任务兼具理论与实践。追债与立碑：追查作恶者，为历史的英雄立碑。对近代历史、现代及当代史（民国、抗战、文革等）进行梳理以辨识真伪，对坚持真理，追求正义者贊颂，对作恶者、种种罪恶揭露问责作历史评价。让全社会接近与认识如林昭、遇罗克、王佩英、李九莲、张誌新等生命历程。壹个社会、壹个民族在变革时期需要对是、非、 善、恶的判断，以建立坐标成就向善的普适价值的信仰。追债与立碑要讲证据，超离现实政治。追债与立碑不是延续仇恨并不被民粹主义所扰。在现实及网上开展公民辩论会以养成理性习惯辨明真相提高认知能力；选举训练营以训练培养自治能力、协商能力。 6park.com
　　个人、民族的新生源于自新、自省，开始于自我否定。开启壹个新境界壹个光明的未来，要从壹个人性的立场出发坚守人道原则做历史的奠基，并最终能超越人本主义追求高尚的信仰意誌。罪恶从来都是具体人的，但罪恶的形成机制需要深刻反思。逝者可追，来者未已。 6park.com
　　为自由、正义献身，为反专制、反奴役、反压迫献身者不应被遗忘，苦难更是弥足珍贵的教训。和平民主，共建家园！和平民主文化就是包容与责任、理性与仁爱。和平民主事业需要体制内外，海内外有识之士共同襄助群策群力积极行动，壹步壹步做起来，只有把和平民主文化的任务完成好，走向和平民主的前景就愈加光明！ 6park.com
　　72. 如何评价改革开放？ 6park.com
　　答：改革开放在壹个特殊的语境下被过度拔高神化了。中国的改革开放如果经过多少年之后回过头再来看这壹段历史可能更准确的讲只是壹场松绑运动！在壹个全面封闭、全面专制的时代，由于专制统治对民间社会、对公民个体全方位的剥夺与压制不仅经济权利、政治权利连人身自由、思想自由都壹点空间也没有（公有制、计划经济、人民公社、无产阶级专政、文化大革命）。这种令人窒息的专制统治近乎壹种奴隶社会就像金家王朝统治的北朝鲜壹样导致经济崩溃、民不聊生、危机四伏，面对这壹乱局，专制统治集团为了自己的利益维系专制统治开始向民间放权开放市场冠以改革开放，而实际上这壹开放仅仅局限于部分经济权利和人身自由即人民可以自己找饭吃，而人民的政治权利、土地权利、国家资源和基本的福利、资本权利等等仍没有返还给人民，人民的自由仍受到种种限制。就在这壹点可怜的松绑空间裏，当然也是在长期的经济困难、人性欲求被过度压抑十分饥渴之后，吃苦耐劳的中国人民释放出的巨大能量所创造出的经济奇迹，尽管与过去高度极权时期相比较中国的经济社会有所改善，但是由于长期的极权和继续延续的专制统治，中国无论在经济上、政治上、文化教育、科技等方面还是壹个十分落后的国家，离现代文明国家还有较大差距。 6park.com
　　73. 是否存在集权国家、社会主义体制具有集中力量办大事的优势？ 6park.com
　　答：专制统治者往往喜欢鼓吹这样壹种论调：由强有力的壹个政党领导壹个国家更适合本国国情和发展阶段，采取举国体制集中力量办大事，民主只能使壹个国家内部纷争不止，不容易集中力量进行建设发展，还是壹个党、壹个主义、壹个领袖领导的好，还是既要民主又要集中的好，那样便于统壹思想，开拓前进。几乎专制统治者的所有论调我们都可以将其换成壹个主体再来观察，我们的看法会立即转变，比如说我们把社会主义、壹个政党转换成满清王朝，我们就会知道，种种论调是多么的荒谬。比如：满清王朝也可以作如下鼓吹：由强有力的壹个满清皇族领导壹个国家更适合本国国情和发展阶段，采取举国体制集中力量办大事，民主只能使壹个国家内部纷争不止，不容易集中力量进行建设发展，还是壹个皇族、壹个大清主义、壹个皇帝领导的好，还是既要民主又要集中的好，那样便于统壹思想，开拓前进。通过上面的总结，我们不难发现壹个模式，凡是专制独裁统治不管叫什么名称，什么社会主义、共产主义、民主主义、国家社会主义，他们无论宣称什么如何为专制统治辩护，我们都可以将其置换成大清，把大清这个名词置换到他们自己的位置上，再来看看结果如何？ 6park.com
　　针对举国体制、社会主义可以集中力量办大事这样的陈词滥调，稍微具有壹点逻辑思维的就很难被愚弄。就拿前些年奥运会中国代表团获得 28 枚金牌壹样，国内媒体将举国体制捧上天说什么中国政府有多少功劳，而实际上按照中国的人口基数和中国人特别能吃苦特别能战斗的精神，中国运动员完全有实力在奥运会上获得 150 至 200 块金牌。在经济、政治、文化、科技、社会各项事业上来说，社会财富和社会事业的创造主体是人民而不是政府，政府只是必要之恶，如果中国人民不是在壹个专制政府的压制下而是在壹个自由、文明、民主、开放的社会，按照中国人口的基数，它的经济、政治、社会、科技等等各项事业早已不是现在远远落后于美国的状况而是几个美国的总合，中国也早该成为对人类文明贡献最大遥遥领先、引领世界的真正强国了。 6park.com
　　74. 如何看待国情论和素质论？ 6park.com
　　答：专制统治者经常会以国情为理由宣称特殊国情不能搞民主，专制统治者也十分擅长以人口素质低为由拒斥民主改革。假如我们把持国情论、素质论者换成满清朝廷，这壹逻辑的荒谬性则壹目了然。满清朝廷，在面对康梁变法、辛亥革命时，也可以说，中国国情不适合搞民主、中国人口素质低，等人口素质提高之后再搞民主也不迟。 6park.com
　　回到现实中的壹党专制来看问题，实际上，他们的主张与满清王朝以及壹切专制统治者并没有什么本质区别。国情论是壹种笼统的说法，专制统治者故意把简单问题復杂化而不愿意把问题具体化明确化，到底是什么国情不能搞民主？其壹说是历史选择了共产党，而实际上 49 年之前人民之所以选择共产党正是由于国民党壹党专制贪汙腐败，而共产党当时高举平等、自由、民主、革命的大旗才赢得了民心，不过后来壹朝权在手，就背弃了当年的诺言，中共在野时曾经猛烈批评国民党以国情论、素质论拒斥民主的论调。第二、中国是多民族的国家，经济发展不平衡，经济还普遍比较落后。而实际上恰恰多民族国家、经济落后不平衡才需要加强和保障民权以民主的方式激活各民族各地方的活力、调动人民的积极性、创造力促进社会经济发展。第三、中国被帝国主义包围遏制需要壹个强大统壹的国家。首先，中国是否真的被帝国主义包围和遏制这本身就是壹个问题。其次如果中国被帝国主义包围那到底是什么原因导致的？再次，恰恰是中国越被帝国主义包围受到遏制，越应当尽快实行民主，在民主制度下激活各方面活力经济、政治、文化群策群力，迅速强大起来，而且民主具有最大的合法性和凝聚力，才能保证壹个强大统壹的国家屹立于世界民族之林。其实任何国家都有其特殊国情，但这都不应该成为壹个国家走向民主的障碍反而应当成为壹个国家走向民主的理由。恰恰民主是提高人民素质的最好的方式，如果按照专制统治者的说法素质低就不能搞民主的逻辑那小孩因为年龄小就永远不要学走路了。无论国情论还是素质论等等都是专制统治者既得利益集团制造的彻头彻尾的壹派谎言。 6park.com
　　75. 法轮功反迫害和平抗争运动的当代意义？ 6park.com
　　答：自 1999 年以来，亿万法轮功学员仅仅因为坚守真善忍这壹普适价值的信仰遭遇到人类历史上壹场前所未有、惨绝人寰的残酷镇压与迫害。中共当局大肆开动国家机器媒体喉舌大肆妖魔化、丑化法轮功，炮制天安门自焚、诬蔑法轮功是邪教组织、自杀、自虐，最初完全采取阶级斗争、法西斯群体灭绝的手段对待这壹信仰群体，扬言要在三个月内彻底消灭法轮功，对付法轮功打死白打，并公开宣称要在经济上搞垮、肉体上消灭、名誉上搞臭法轮功。在运用军队、警察、武警等暴力机器、疯狂的法西斯手段对付法轮功未能短期凑效的情况下，又非法通过行政手段、司法手段实行常态化的镇压与迫害，包括劳教、判刑、洗脑班、黑监狱等等，由于最高专制统治集团的授意和纵容期间发生大量酷刑乃至活摘法轮功学员器官的事件。过去近 20 年，法轮功真善忍的普适价值信仰不但没有被异常残酷的镇压迫害所抑制，反而成为世界范围广泛传播的壹支有巨大影响的宗教信仰。 6park.com
　　在中国大陆，近年来全国各地暴力恶性事件频发，而与此相反的是：尽管由于个别当权者的错误，自 1999 年以来全国千千万万的法轮功学员仅仅因为坚持“真善忍”的信仰，遭受了人类有史以来极为罕见的残酷迫害与镇压，多少人家破人亡、多少人流离失所，但他们对这种不公与残忍仍然能够以和平、理性、忍让、克制的态度回应之，做到打不还手、骂不还口，依靠对信念的执守，相信善的力量，可歌可泣的和平申冤与抗争，向世人讲清真相，告诉不明真相的人们，法轮功不是邪教组织，法轮功学员是好人，法轮功是被人诬蔑的。即使承受着自己、亲人和同胞们被多次制造冤狱、不白之冤、亲人同胞们被迫害致死、致残乃至被活摘器官等种种难以想象的苦痛，承受着生离死别、千古奇冤，但仍然坚守信仰相信正义必胜，从来没有以暴易暴以怨报怨，全国没有发生过壹起法轮功学员因遭受迫害与不公而采用暴力或非法手段鸣冤雪耻的事件，这是壹种怎样无比坚忍的品格，壹种怎样的舍身救世精神，壹种怎样的大慈大悲情怀？ 6park.com
　　法轮功信众因坚守自己的信仰而发生在当代中国的这场抵抗运动远远超出了法律、政治、文化、思想壹切世俗社会所能够囊括的意义，但是仅从世俗的立场上来看，法轮功这场因坚守信仰，捍卫信仰自由、捍卫人权与人的尊严的反迫害、反暴政的和平抗争运动已经创造了壹个奇迹。它是壹场前所未有的伟大启蒙运动，它以极大的牺牲推助人权意识、权利意识的觉醒以及人性的觉醒、神性的復归。这场反迫害的抗争运动将独裁专制统治下的各种谎言、罪恶及黑暗暴露无遗，并且彻底瓦解了专制独裁统治貌似强大不可战胜的神化谎言，大大消解了民众对专制独裁的恐惧，彰显了具有向善普世价值信仰的人性光辉与伟大力量。并大大加速了专制独裁政权解体的历史进程昭示其败亡的来临，让道义的回归成为现实，给人以巨大的道义勇气，彰显的人道主义立场、人道主义精神再怎么估量都不过分！ 6park.com
　　76. 为何中国没有在近现代建立起宪政民主？ 6park.com
　　答：中国没有在近现代建立起宪政民主的原因有很多，包括经济上 、文化上还有壹个长期专制制度的传统。但最主要的是由于中国历史上壹直是壹个农耕社会，商业文明比较落后缺乏社会契约精神，加之长期处于壹个大壹统的皇权专制统驭之下，就造成了社会缺乏创新活力、思想固化、没有多元力量自生生长的土壤，因此便无法形成权力制衡，造成暴民与暴政、赢家通吃的历史循环从而形成了壹种专制社会的路径依赖。 6park.com
　　77. 大陆法系与英美法系的主要异同？ 6park.com
　　答：大陆法系主要指以欧洲大陆国家法国、德国为代表的地区沿袭古罗马法的传统，以立法者制定成文法来规范社会的壹种法治体系。英美法系主要指以英美国家为代表的地区按照普通法的原则以判例为依据作出司法裁判的壹种法治体系。同时二者在程序上也有些差异，大陆法系尊崇法官的绝对权威，而英美法系则开创陪审团制度。从法律哲学上来看，大陆法系倾向于理性主义先导的法治理念，而英美法系倾向于经验主义先导的法治理念，大陆法系更侧重逻辑演绎，英美法系则侧重经验归纳，二者又相互借鉴、相互融合。马克思主义往往容易在大陆法系落地生根，而英美法系的国家似乎有先天的免疫力，这是由于理性功利主义把人的理性能力无限夸大企图设计壹切，把人摆在了壹个不适当的位置人无所不能，助长了人性权力欲望的膨胀，忽略了人的有限性从而容易导致走入专制主义陷阱，马克思主义是典型的例证，而经验功利主义则由于其对理性所持的保守态度反而在壹定程度上防范了人性权力欲望的过渡膨胀！ 6park.com
　　78. 中国后专制时代与世界各政治力量的分析？ 6park.com
　　答：第壹、后专制时代到来时，会发生资本回流，从非法黑金到合法角逐政治权力，美国、欧洲、日本、俄国会像历史上那样对中国继续产生某种影响。各国党派政治力量必然需要跟后专制时代的在华反专制政治力量进行整合，争夺政治资源、政治力量。大量官二代、红二代、华裔二代、三代移民从关註参与中国的经济市场到关註参与政治市场、文化市场。 6park.com
　　第二、在西方资本、政治力量的关註下，中国大陆体制内外各政治势力与国际势力相互合作，争取中国的政治市场、文化市场。但各政治势力为攫取更大的政治市场均以普适价值、人权事业、人道主义、宪政民主作为整合民意的基本立场开始还具有某种普遍的投机性但最终逐步会形成人道底线共识。无论从经济上、政治上、意识形态上多元化社会的格局难以避免，这就为民主社会的建立奠定了基础。西方文明社会只有受到华人的牵引和影响才会深入到中国的和平民主事业当中。壹般社会公众由于其生活在文明社会，难以体会专制的苦难，并与自己的现实缺乏联系。但是当专制极权扩张，在经济、政治、军事、网络威胁损害到其利益时，则会被动参与到中国的政治进程中来，全球化、信息化的原因导致这壹局面不可避。 6park.com
　　宗教信仰群体在信仰活动中会与中国世俗社会产生比较紧密的联系发挥重要影响。 6park.com
　　79. 为何说公正是最大的慈善？ 6park.com
　　答：公正就是让事物各就其位。对于壹个野蛮社会走向壹个文明社会来说，先让人们回归到各自的位置，理清事实真相，厘清权利责任关系是首要的。这是最有效率的进行资源配置的办法。没有事实真相、是非对错、合法、非法以及权利义务关系的明确或者说在这些方面是混乱的，那只能造成人们被侵害、压迫、奴役、剥夺的结果，是最大的恶、最不道德不人道的。在普遍的罪恶中也就没有任何慈善可言。每壹个人的权利得到应有的保障也就是最大程度的实现了公正，此时公正是最大的慈善。没有任何人在自己的权利、自己应得的利益没有落实时却更愿意别人对自己进行施舍，这事关人的尊严。因此在专制社会裏，有时去无偿献血或者去响应专制政府的号召盲目捐款捐物无异于资匪、滋养腐败。并且妳的献血爱心行为和捐助行为最终可能会导致真正需要输血的人无血可输，使得真正需要捐助的人无人问津，它在某种程度上助长了专制权贵既得利益集团的贪婪和无耻，帮助专制政府推卸了责任并掩盖了问题为罪恶背书，让专制的奴役、压迫、剥夺、残酷和种种罪行更具有欺骗性更加深重。文明社会与野蛮社会的区别就是野蛮社会只有成败没有是非，文明社会是只有是非没 6park.com
　　有成败！ 6park.com
　　80. 为何说自由源自独立与诚实？ 6park.com
　　答：没有信仰就没有人格的独立性，而没有信仰人就会被世俗的权势、财富、物质所奴役绑架，受到强权的压迫。如果人没有独立性，人就失去了为人的价值，它不仅腐蚀自身也将腐蚀整个社会。没有独立的人格当然就没有自由。 6park.com
　　生命作为受造物，最大程度的按照造物主的意誌来主宰生命就是自由。如果生命没有承担人道使命，没有对自身有所突破、创造与挑战赋予生命意义，生命就形同死亡了。时间在流逝，壹切都在流变当中走向死亡，只有壹击猛醒赋予生命的气息才能意识到生命中的自由这件事。 6park.com
　　自由是造物主赋予人的行动意誌的选择权能，同时由于选择所产生的后果也意味着这种行动意誌选择相应的限度，此时某种与之相对应的责任产生了，即自由必然意味着某种代价或者报偿。康德说，所谓自由不是随心所欲，而是自我主宰，自由要符合道德要求，在这个意义上说，自由虽然是功利的又不仅仅是功利的，它就像道德壹样是绝对的。在这样壹个前提下，自由源自诚实，无论对于壹个人还是壹个民族若想自由必得诚实，无诚实，不自由！ 6park.com
　　我们忠于自己才是自由的，否则我们成为各种欲望、各种事物的奴隶。而忠于自己就是诚实，就是主客观相壹致，内外壹致，追寻自己的灵魂。不诚实会为自由带来障碍，因为自由取决于对自身和客观世界的把握，如果不诚实就会失去对真实自我和客观世界的界定，使人们无法接近自身及客观世界的真相把握事物本源，受制于谎言与邪恶。欺骗者必自欺，自欺者或者逃避真实世界自我麻痹或者不能应对客观规律，长此以往註定其被动的命运，使心为形役。 6park.com
　　无论贫富贵贱诚实都是人们获得自由不可或缺的条件，莎士比亚说，人的命运是其品性结出的果实。我们容易看到，在今天的人类社会中比较诚实的人群就能活得自由有尊严。不诚实的人群他们的生活就会昏暗悲哀。诚实往往需要克服自私、狭隘、短浅与懦弱。自由的奖赏又助就了诚实，但是人们也可以在完全没有诚实的世界中过活，只不过那裏不会有自由、尊严、公正与爱。苟且偷生的人们无视事实，人群不断自我阉割自我残害，像猪狗壹般的命运。 6park.com
　　在信息化的社会裏，互联网正结出人性的果实，既可以自我阉割编织谎言也可以用诚实的种子结出自由的花果。 6park.com
　　81. 8964 的启示？ 6park.com
　　答：8964 是中国人迷失的人性开始觉醒復苏的壹个重要事件。但是其盲目性缺乏神性的指引显而易见。这种人性的回归，道义价值毋庸置疑。但是，由于缺乏神性的指引在智慧上、世俗的政治思想方面尚不成熟。无序的抗争当中缺乏对变革历史条件的判断以及壹个符合时代的方向感、变革主体的认同感。 6park.com
　　历史的规定性、客观的规定性都决定了，当时的威权专制统治在经济上尚处于上升期，人们还处于普遍的物质匮乏向物质需求动物欲望获得满足的惯性上。而相对于近三十年后，除了经济上、思想启蒙上的欠缺，社会多元化还未到来。在计划经济、公有制、所谓无产阶级专政的壹定时期内，无论社会、政治、经济、意识形态长期的国家社会的壹体化单壹结构，无法形成多元化的社会格局，社会还难以形成壹个足够强大的独立力量。经济、文化、市场也还有待于进壹步走向分立，各阶层主体还十分模煳，民主无法成为各阶层的普遍诉求专制统治的成本也还比较低，尤其是人们还无法确立壹个具有超越性的向善的普适价值的信仰。 6park.com
　　而反观近三十后的今天，无论经济、政治、社会、市场、意识形态都完成了分化的过程，市场力量、社会力量充分崛起，加之上帝赐予的互联网，基于各阶层、各主体的利益、社会理性的成熟度，和平民主越来越成为壹个普遍的诉求。而专制统治的成本无限的增大越来越不可承受，经济难以为继财政负担过重，以专制集团内部分裂斗争加剧为主要表现。最后具有超越性的向善的普世价值的信仰得以确立，壹起奠定了社会变革的充分条件。 6park.com
　　82. 当代壹些专制国家的高级表现形式是什么？ 6park.com
　　答：按照主权在民的现代国家伦理，壹个国家的主权在于全体民众。而在壹个国家内部，无论是以总统、总理为首的行政机关政府还是作为立法机关的议会，他们在国家权力当中的权力角色只是行使治权履行维护主权在民的职责、防范对人民主权的侵夺。但是在少数具有专制传统的国家，壹些政党、政治集团打着社会主义、共产主义、人民民主专政、民主主义的旗号无论在经济上还是政治上以抽象的人民利益取代具体的人民权利，比如说经济上实行公有制、国有制，而实际上社会财富、经济资源由当权者掌控支配。公有制、集体主义导致人民只有抽象的权利而没有具体的权利，政治上则采取执政党、少数政治集团垄断权力，人民的选举权、结社权等政治权力被虚置，人民的言论自由、新闻自由被严防死守防民之口甚于防川，均以个人专权、政党专权少数既得利益集团全面掌控国家、社会，以此代替人民主权，壹方面篡权集团全面控制国家权力压迫人民，另壹方面则巧取豪夺盗空人民财产转往海外，这无论在政治上还是经济上都无疑是壹种篡权。谮越人民主权、篡夺国家权力，不管以什么主义、什么国家至上、为人民服务、人民利益的名义都是壹场不折不扣地窃国窃民的篡夺盗窃性质，是专制復辟的高级表现形式。 6park.com
　　后记 6park.com
　　历史不断发展向前，和平民主又岂止 100 问？事实上截止到本文的发表《和平民主 100问》只总结了区区 82 个问题。主要基于笔者对时局的判断和笔者自身的局限性。文章因时而做，时不我待，尽早发表拙作以期让和平民主的议题得到更广泛的关註引发公众的思考与讨论。从功利的角度壹方面对专制意誌起到消解作用尽早终结专制历史的延续以最大程度的减少人道灾难，另壹方面增进社会的共识让和平民主成为普遍的共识，赋予正在发生的社会剧变某种确定性。当然这可能只是笔者的壹厢情愿和虚妄之心。笔者也会因应时局站在壹个特定的视角下对和平民主继续追问下去。历史没有终结，壹切只是刚刚开始！和平民主 100问的系列文章或许会持续出现，对社会、时代、法治、人权、人性、政治、历史、生命乃至信仰继续展开探讨，各种挑战与问题壹定会不断涌现。笔者相信在这个深刻变革的时代，壹定会涌现出壹大批思想者、行动者，壹大批大觉者、各个领域的领袖人物各自和共同担当人道使命诠释历史！