近年来，唐卡收藏有逐渐升温的趋势。但由于对唐卡的认识还缺乏足够的深度，因此许多人在收藏过程中难免会产生一些认识上的误区，特别是对唐卡收藏价值的判断，往往以老唐卡具有收藏价值。事实上，这种判断标准存在相当的片面性，会在一定程度上影响唐卡收藏的质量与水平。收藏品相一般的老唐卡不一定比现代绘画精湛的唐卡好，收藏现在绘画精致的唐卡几年后可将一些品相一般的唐卡远远甩在后面。能收藏到精品的老唐卡固然好，但是目前具有收藏价值的老唐卡已不多，大多都是品相一般，不是很具有收藏价值的唐卡。
举个例子，再怎么老的石头也没有现代的石佛像有价值。有哪一块石头不是亿万年前的，你会觉得他价值高吗？
能定义为收藏，她必须满足二点：
1.完整；2.精美
至于新老，则看个人爱好咯。
明代前存世唐卡较少
公元9世纪到11世纪长达200年的时间了，在经历了“朗达玛灭佛”后，千年的岁月里，能保存传世的唐卡非常的稀少。迄今为止能发现最早的唐卡是11世纪一幅《绿度母》。
唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术。但到了公元九世纪中叶，吐蕃王朝灭亡以后，西藏地区长期陷于分裂割据的局面，社会经济遭到严重破坏，文化发展十分迟缓。到了元代，西藏地方政权萨迦王朝受命管理西藏事务，为元朝敕封的十三个万户之首。但萨迦王朝并未统一全藏，各万户都有相对的独立性，绘画艺术发展也较为缓慢。
而许多十二、三世纪至十四、五世纪制作的唐卡，大量流入了西方的博物馆。而目前在国内几乎不可见，即使偶尔出现也被圈内藏家所藏，因此明代的唐卡精品是市面上是没有的。
1994年在纽约嘉士德的一次拍卖会上，一幅明永乐御制的巨型“刺绣红夜魔唐卡”，曾以100万美元的价格成交。
2002年，这件唐卡又在香港嘉士德拍卖会上亮相，最终以3067万港元成交，在8年的时间里增值3倍以上，并创下唐卡成交价最高纪录。
然而到了14年，“明永乐御制红夜魔刺绣唐卡”拍出3.48亿港元，约合人民币2.78亿元，引爆唐卡收藏界。
唐卡的收藏升值价值不言而喻。
清代唐卡数量庞大
清代时期，唐卡数量相对较多。这主要是当时中央政府为了加强对西藏地区的统治，采取了一系列有力措施，对西藏社会的安定和文化的发展都较为有利，唐卡艺术也随之达到了一个新的高峰。
现存的历代唐卡中绝大部分是清代作品，质量也是良莠不齐，并不全部具有较高的收藏价值。
收藏级的唐卡，首要就是要完整，其次要精美。
见到过很多老唐卡，黑乎乎的，色彩剥落严重，或是残缺，这一类几乎没有收藏价值。
重点选择三类唐卡
清代唐卡重点选择的对象：一是清宫御制或收藏的唐卡。清代宫廷制作了大量的唐卡，主要由中正殿画佛喇嘛绘画，同时让宫廷汉族和西洋画师参与绘制，这就使得宫廷唐卡风格多样，并具有一种汉藏合璧的艺术风格。
此外，清代宫廷所藏的唐卡都是西藏宗教上层敬献给皇帝的礼品，多数都是班禅和达赖敬献的珍品，所以这些唐卡的收藏价值非常高。
二是题材独特的唐卡。唐卡表现的题材十分丰富，但也有一些比较少见又非常独特的内容，比如藏医藏药类唐卡，它既记载着各种西藏医药的精华，又是用以教学的辅助工具，不但表现了藏族人对人体、生死的认识，还体现了对宇宙、人与宇宙关系的认知，具有医学、哲学、科学等多方面的意义。在2002年天津文物公司举办的秋季文物拍卖会上，三幅清代藏医学唐卡均以3.3万元的高价成交，远高于同时代其他唐卡拍品的成交价格。
三是刺绣和缂丝唐卡。除了绘画唐卡外，清代宫廷还在苏州定制刺绣和缂丝唐卡。刺绣和缂丝唐卡不仅材质珍贵，而且制作难度极大、保存不易，因此清代流传下来的此类作品非常稀少，在宫廷唐卡中也是极其珍罕的。
老唐卡的收藏总的来说：精美难求，也是天价，不是一般藏家所能涉及的；而普通的老唐卡，品相不够，几乎没有收藏价值，只能自娱自乐。
现当代唐卡价值不菲
对于藏传佛教僧尼和信徒们来说，唐卡乃是修行时必不可少的用具，因此现当代唐卡的存世量是最多的。因此，部分收藏者认为这一时期的唐卡收藏价值不大，实则不然。唐卡艺术在西藏地区有着持续不断的良好传承，一代代的唐卡工艺师将这一独特的艺术继承了下来并有所发展，很多工艺都达到了一个新的高度，因而其精品层出不穷。
作为世界级的非物质文化遗产，唐卡本身具备的超高艺术性，也足够让世人惊叹。
她的绘制工艺；各大派别的差异；现代工艺下的材料更加精细；受3现代思维影响的画师等。
其作品动辄数万、十几万甚至几十万元，一些尺寸大的精品价格更高达上百万元。因此同样具有不菲的收藏价值。


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唐卡具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，内容包罗万象，所以被后人称为“藏文化百科全书”，同时它也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。　　
唐卡最早是由藏族本土的苯教布画发展来的，具有鲜明的藏族佛教特色，在2006年就被纳入非物质文化遗产，其中的内容涉及了藏文化的方方面面，堪称藏族百科全书，宗教类的是极乐世界，祖师像，菩萨像，护 法像等，而非宗教的则是一些历史，神话，天文或药学等。
唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎，唐喀，是藏语的音译，原意是指各种质地的卷轴画，现在一般指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。
唐卡入列第 一批国 家 级非物质文化遗产名录。其价值所在不仅 限于绘制，还应包括织画布、研磨颜料、装裱等工序，是“工”与“艺”紧密结合的整体创作。吉如·巴桑罗布认为，唐卡原料的贵重性主要体现在金粉与天然矿物燃料。目前西藏一些寺庙里供奉的唐卡，有的仅金粉就要用掉几万元。画师出于对宗教的虔诚，在材料上往往无所不用其极，不惜用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石、孔雀石、朱砂等珍贵的天然矿物颜料和藏红花、大黄、蓝靛等天然植物颜料。用珍珠研磨出的白色、用红珊瑚研磨出的红色、用绿松石研磨出的绿色、用金箔贴出的金色等使得唐卡色彩浓烈厚重，也正是这些天然矿物质颜色使唐卡千年颜色不褪，永葆灿烂本色。
唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。“唐”指广袤的空间，表示容纳一切;“卡”表示在光滑、干净的地方追求极 致的圆满。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。
清代唐卡一件创作于清代时期的佛教精致唐卡刺绣近日在纽约苏富比拍卖行成功斩获150万美元，然其之前估价仅为8万美元至12万美元，最终的成 交价几乎15倍于之前的估价，着实令人惊讶不已!一件十五世纪“明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡”得到场内外激烈竞投，通过历时22分钟的竞拍角逐(通常拍卖一件拍品历时约一分钟)，以348,400,000港元(超过2.78亿人民币)的价格成 交。该唐卡创下了中国艺术品在所有国际拍卖行拍卖历来最 高世界纪录。2002年4月29日，在香港佳士得拍卖会上一件明永乐年间的巨型刺绣《刺绣红夜魔唐卡》拍出3087万港元(约合人民币2500万元)的高价，创下当时亚洲织物类拍卖品价格新高。这些活生生的数据足以说明晰商 场对古唐卡价值的高度肯定与需求。高价藏品的成 交并非偶尔，而是商 场需求之必然趋势。
目前，对于唐卡收藏来讲，其主要分为老唐卡收藏和新唐卡收藏两类。对于老唐卡收藏而言，多名业内人士认为，唐卡的收藏潜力、市场认可度提升主要来自精品唐卡，而对于新唐卡收藏而言，由于其目前已成为非物质文化遗产保护的重要内容，艺术表现力将成为鉴别的重要方面。
接下来请朋友们欣赏一组编号为138-225290的大威德金刚唐卡：

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唐卡从公元7世纪开始有文字记载，距今已有1300多 年的历史。在漫长的历史长河中，经历了盛衰、融合、传承后，从地域上形成了四大主流画派。即：卫藏地区（西藏自治区）的勉唐画派，康巴地区（以四川甘孜藏 族自治州为中心、青海玉树藏族自治州、西藏自治区昌都地区、云南迪庆藏族自治州）的噶玛噶孜画派，安多地区（青海地区）的热贡画派和西藏自治区日喀则地区的青直画派。
从时间上，我们大致可把唐卡艺术分为4个时期。
第一个时期是7至9世纪，即造像之初期，也就是藏传佛教的滥觞期。唐卡构图简练，多用青、黄、赤、白4种根本显色绘成。人物造像几乎全裸，仅以梵绳、八宝为庄严，主尊画得较大，多直线。
第二个时期是12世纪左右，即藏传佛教的再兴时期。西藏江孜地区形成了一种以印度健陀罗、尼泊尔、汉地和西藏本土艺术风格相互影响融合的地方艺术风格流派，即江孜画派。其特点是造型比例适当，着重人物心理表现，突出个性特征的写实手法。
第三个时期是15至16世纪，即藏族佛教艺术的繁盛期。宗教上层参与唐卡的创作活动，产生了“门者画派”、“门萨画派”和“嘎玛贡画派”。
第四个时期是18至19世纪，也就是唐卡绘画的鼎盛时期。这时期的艺术风格主要受到汉地工笔重彩技法的影响。它的发展前后共分为两个阶段。第一阶段是以 18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤所创的“新嘎玛贡”画派为其代表。这一画派学习汉族工笔画传统，重晕染、烘托、勾勒，艺术上已不满足原有的朴素、简洁 风格，取而代之的是一种所谓“二十四次明暗渲染”法来丰富画面效果；第二阶段是19世纪初所形成的“汉风”时期。“新嘎玛贡”画派在第一阶段华丽富贵的风 格基础上，开始追求汉画设色雅致、清新的风格，并将一些汉地通用的“福”、“寿”之类吉祥词绘于画中，形成了今天的唐卡艺术风格。 6park.com

在藏密宗教艺术中，坛城被视为最为神圣、最奥秘、最有特色的代表性宗教艺术，在唐卡艺术中独树一帜。坛城图像不仅是用来表达佛教哲学意念的一种特殊的造型艺术，并且与国外所述的图腾文化有相似之处，其内容与起源颇值得玩味，深邃的意义和市场价值值得探究。
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曼荼罗：藏传佛教艺术的象征
　　藏语称坛城为“金廓尔”或“曼遮”，梵文为mandala音译名“曼荼罗”，意为“圆周”和“中心”，是密宗教徒修密法受灌顶的场所。坛城的艺术造型就是以圆形和方形相结合，以圆心为共同中心点，使得方圆形态高度和谐统一，形成完美的造型艺术要素。
　　《探玄记》二十曰：“曼荼罗，云道场也，圆坛也。”
　　在印度，最初的曼荼罗是指佛教修法时为防止魔众侵入，在修法场地筑一圆形或方形土台，并邀请来自三世、十方的神佛亲临作证，在坛台上绘出他们的图像，后来逐渐演变和发展成各种形式的曼荼罗。
　　坛城，即“完整的本尊世界”，其有两种含义：一为坛、道场；二为发生、聚集之意，即筑方圆之坛，图画神佛，聚集神佛。它源于印度密宗，是密宗本尊及眷属聚集的道场，也是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象，其形式多样，大多以唐卡、壁画等形式出现，在寺院的各殿墙壁上或天花板上都会有精美的坛城。
　　在藏密艺术中，坛城被视为最为神圣、最奥秘、最有特色的代表性宗教艺术，对于修行的僧侣来说，它是“观想”神灵的感应，修行者可以通过坛城达到精神世界与神灵沟通；对于一般信徒，它是供奉礼拜神佛的神圣对象。在宗教活动中，坛城是藏密修行的重要法器，在藏传佛教艺术中更是无处不见的象征性标志。　　
　　故宫雨花阁的立体坛城 6park.com

　　藏密坛城纷繁多样、千姿百态。总体来说，大致可分为平面坛城和立体坛城。平面坛城按材质、介质来分有彩色细砂画、唐卡坛城、壁画坛城、画板坛城、织物坛城、皮革坛城、纸本坛城、木板坛城、掐丝镶嵌珐琅坛城，按照制作方式不同分为绘画坛城、织绣坛城、雕刻坛城、印刷坛城等，按照色彩分为彩色坛城与单色坛城。
　　织绣、皮革坛城唐卡比较珍贵，比如堆绣唐卡，被称为塔尔寺三绝之一，仅有青海西宁的塔尔寺才有。还有立体坛城，西藏山南地区的桑耶寺就是严格按照坛城的格式建造的，其建筑设计构思奇巧，一个占地2万平方米的庞大建筑群，就如一个巨大的立体坛城。此外，故宫雨花阁内的三大立体坛城更堪称经典。
　　在北京故宫的西北隅，有片区域由佛堂组成，被总称为“中正殿”，以中正殿为中心，自南向北分布着宝华殿、雨花阁、樊宗楼等10座藏传佛教殿堂。其中，雨花阁是故宫现存最大的藏传佛教神殿，阁内陈设着密宗三大本尊珐琅坛城以及众多藏传佛教珍品，如金铜佛像、法器、瓷塔、唐卡，其建筑及殿内众多神像供器至今仍基本保持着清代原状。雨花阁于清乾隆十五年（1750年）竣工，其后又多次修缮，增添室内陈设最大的一次工程就是在一层建造3座巨大的掐丝珐琅坛城，从清乾隆十八年开始至乾隆二十年建成。
　　3座大坛城坐落于汉白玉须弥座上，外部是紫檀木重檐亭式罩，坛城为铜镀金掐丝珐琅制造。圆形底盘直径3.65米，中间为蓝色正方体供台——高0.7米，每边长1.69米，4个立面每面为金刚杵头（4种颜色，北面红，南面白，西面黄，东面蓝）。供台上是正方体宫殿，开四门，每门前是装饰繁缛华丽的五彩牌坊，承方殿内是圆形框架，圆中心是井字，坛城的主尊神像立于井字正中，周围格内是护法神像。这3座坛城造型颜色完全一致，只是内供神像不同。正中是密集坛城，东边为胜乐坛城，西边为大威德坛城。西藏寺庙中有各种类似形式的立体坛城。
　　此外，现存完整无缺的还有西藏拉萨布达拉宫顶端东南方的立体坛城及台北故宫博物院收藏的3件立体坛城，均为精品。
　　多样的材质与工艺 6park.com
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清乾隆 棉布矿物颜料文殊菩萨唐卡
　　坛城的制作工艺由于用途不同所以采用的材质和制作工艺也是多种多样。有各种珍宝（如西藏布达拉宫的珍珠坛城）和纯金、纯银制作的立体坛城，也有木质和铜质等材料制作的立体坛城，其中还有三维建筑结构的巨大坛城宫殿，有用天然颜料配方绘制的坛城壁画和坛城唐卡，也有使用特殊材料制作的彩粉坛城。
　　通常来说，绘制坛城唐卡与唐卡一样，必须遵守固定的程式，一般来说，每个大度量单位的长度为24个大门（即96个小门）的宽度。其中共有2条中线，2条对角线，还有4条基线，共绘出8个长线条。墙壁和供养天女站立的砖石台阶、半垂璎珞、飞檐、檐瓶等6个外绘线条的长短则基本相同。
　　传统中，坛城唐卡的用料也颇为考究，颜料为天然矿物原料，如金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、孔雀石、朱砂等，以及蓝靛、藏红花等植物颜料，经由手工磨制而成，每克价值千元，这些矿物颜料绘制的唐卡，不仅颜色艳丽，而且可以保存百年后不褪色。有些上乘的作品使用纯金研磨的金粉勾勒神佛、莲座甚至法器的轮廓。所以，其含金量亦可作为衡量其市场价值的标准。
　　再者，坛城唐卡制作过程复杂，一名好的画师完成一幅作品至少需要半年到一年的时间，所以真正流通到市场上的正宗坛城唐卡并不多。 6park.com
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汉藏17-18世纪 无量寿刺绣唐卡
　　市场价值流变
　　藏密坛城艺术是藏族文化中一个非常重要的组成部分。藏族艺术家们所绘制的坛城造型艺术，无论是在气魄或规模上，还是在取材、形象刻画上，表现力高超，想象力丰富，堪称人间绘画、工艺技术之精华。它也在世界工艺美术史上占据着相当重要的地位，是十分宝贵的民族文化遗产。
　　流传至市场中的坛城艺术分为立体坛城和平面坛城，立体坛城主要是贵重金属、珍贵宝石等材质的坐像及摆件，这部分作品在市场中占有较小的份额。数量最多的还是平面坛城，主要表现形式为唐卡。坛城唐卡数量稀少，市场份额只占到整体唐卡市场的4%。据不完全统计，二级市场上坛城作品不到400件，而其中百万元以上只有十几件。坛城唐卡作为唐卡的一种题材，其市场随着整体唐卡市场的波动而波动。
　　唐卡历史悠久，但进入收藏市场的时间并不早。据了解，直至20世纪90年代后期，唐卡才作为收藏品进入内地拍卖市场，其艺术价值渐渐被人们所认知。2000年前后，内地的唐卡拍卖开始有万元纪录。2005年，内地唐卡收藏市场有了飞跃式的发展，中国嘉德当年春拍推出“锦绣绚丽巧天工——耕织堂藏中国丝织艺术品”专场，5幅唐卡拍出4件，估价60万至80万元的明初打籽绣岩传甘露漩明王唐卡以137.5万元成交，这件唐卡也是内地首件拍卖成交价超百万元的唐卡。
　　2006年，唐卡被列入我国首批非物质文化遗产名录，市场越发火爆。这一年英国伦敦佳士得秋季拍卖会上，一套清代嘉庆、道光年间的7幅玉禅喇嘛源流唐卡以174万元人民币成交。另外，在当年的北京秋季拍卖会唐卡瓷器杂项专场上，清乾隆宗喀巴大师一生的故事唐卡（15张）以1815万元人民币的价格成交。2014年，刘益谦以3.48亿港元收藏明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡成为艺术市场的一个标志性事件。此前，这件唐卡在1994年的美国纽约佳士得拍卖会上拍出100万美元，在2002年的香港佳士得拍卖会上拍出3087.41万港元的高价。
　　水涨船高，这一年坛城唐卡市场也有了较大变化。2014年，北京翰海拍卖有限公司秋季拍卖会的“金粟神光——比利时私人珍藏佛造像”专场中，一件17世纪的大威德坛城唐卡以138万元成交；2016年北京保利秋季拍卖会上，一件清康熙宫廷金刚鬘九会三十七尊坛城唐卡以212.75万元成交，此幅唐卡是现知存世的清康熙宫廷唐卡中三幅之一，对于研究金刚鬘坛城的传承历史及修法思想具有重要的宗教价值。二级市场的高价成交，短时间内的数倍增值，对于当代唐卡市场的推动作用不可小觑。 6park.com
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清康熙 金刚鬘九会三十七尊坛城唐卡
　　当代精品难求
　　虽然明清唐卡在拍卖市场上屡创天价，但目前二级市场上流通的老唐卡数量有限，现存的绝大多数为明清时期的作品，质量也是良莠不齐。2008年以后，随着唐卡的价格上涨，特别是2009年“热贡艺术”入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”之后，人心思变，市场浮涌，不少投身唐卡绘制的画师也改变了初衷，融入到当代市场的洪流，越来越多的收藏者开始收藏、投资当代唐卡。 6park.com
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西藏13世纪 棉布矿物颜料喜金刚唐卡
　　百万元以上曼荼罗（坛城）成交记录 6park.com
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　　目前，当代唐卡形成了以勉唐派、噶玛噶孜画派和热贡三大画派为主的市场。其中，也涌现出不少备受推崇的现当代唐卡艺术家，如夏吾才让、西洛、西合道、娘本等人的作品受到市场热捧，其市场显得十分活跃。这些现当代唐卡艺术作品，因创作者功底深厚、立足传统又有自己的创新，其作品受到市场青睐，一些大尺寸的精品市价在十几万元、几十万元甚至高达上百万元，亦具有较高的收藏价值。
　　而今，当越来越多的人认识到唐卡的艺术价值和经济价值时，各方人士大量涌入西藏地区和尼泊尔收购唐卡，造成部分唐卡画师的创作心态出现浮躁的倾向，唐卡的价格也是越来越高，甚至离谱。另外，唐卡在很多地区还形成产业化，如青海的热贡地区，几乎家家户户都在画唐卡，但画面匠气日增、艺术性渐衰，绘制水平越来越差。 6park.com
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西藏18-19世纪 棉布矿物颜料般若佛母坛城唐卡
　　近年来唐卡高价作品TOP20 6park.com
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（数据来源：雅昌艺术网）
　　更令人惋惜的是，大量以次充好、以新充旧、颜料作假、粗制滥造的唐卡目前充斥市场，坛城唐卡也不例外。有商家通过对新唐卡烟熏、涂抹烟土等方式造旧，牟取暴利。还有一批尼泊尔的唐卡，价格低廉，绘制粗糙，甚至有半印半画的作品，没有收藏价值。目前市面上的坛城唐卡价格阶梯为一两万元、几万元至几十万元不等，质量差一些的几千元。
　　近年来，尽管唐卡收藏在不断升温，但与同类艺术品的市场价格相比处于低洼区，随着精品唐卡需求量日益增大，但精品日益减少，尤其是坛城唐卡，作为藏密艺术重要的标志、修行的法器，其价格的上涨势在必行。然而，收藏坛城唐卡不要盲目跟风，纯粹抱着经济目的也不可取，还是要从系统学习开始，要对坛城艺术有一定的了解，了解其历史、艺术内涵及主要风格流派，明白其绘制过程、创作特点，懂得其艺术价值所在，不能急功近利盲目投资。有关部门也应需适时调控，避免走尼泊尔唐卡产业化的老路，在继承和弘扬藏密文化时，应不断加强画师修养，使坛城这一藏文化的艺术奇葩绽放出新的光辉。 6park.com
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