| 送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2022-01-06 19:47 已读 679 次 | 余东海的个人频道 |
6park.com上达天道、外开王道的不二法门
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余东海
6park.com一
6park.com蒋庆和孟晓路皆持内圣外王并列论。孟晓路言：
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“内圣和外王是相互独立的两个不同领域，合起来叫做道。内圣和外王是并列的，两者都是体，内圣是体，外王也是体，然后各有其用。内圣的体就是明心见性，它的用就是了生死；外王的体是制度，它的用就是天下国家的治平。所以是各有体用。”
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孟更进一步，认为外王更加根本。他说：
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“在吾人看来，先王之道外王才是主要的内圣是次要的。让我们说先王之教是什么呢？简单说是礼乐刑政，详说就是礼乐刑政为框架而仁义道德隐含其中。”（《韩愈原道乃宋人大学化经学之先声》）蒋庆学术粗疏，不达性天，尚可称儒门外道。孟晓路厚诬程朱和历代圣贤，劣等杂家耳。
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并列论也可称为两体论或两体论，面临一个无法解决的问题：王道何来？跳过心性，天道如何开出王道礼制？云天厅友替孟传言：
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“孟老师认为，系辞里已说得很清楚，河出图，洛出书，圣人则之。图书为共业所感，天降赐而来，是王道礼制的基本纲领规范，圣人再将之详细化具体化推行于世。河图汉人以为八卦，洛书汉人以为九疇。非如宋人之黑白点子也！”
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河图洛书，乃是先民中的先知先觉者所遗。说什么图书为天降赐而来，仅此一言，足以判断孟晓路是个浑人和妄人，与宋真宗天降天书的把戏一样自欺欺人。两体论明显违反孔子“吾道一以贯之”之训，外行话也，不足为训。
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这是一条东海律：内圣是上达天道、外开王道的不二法门。如果缺乏道德修养，既不可能通达性与天道，也不可能建设王道礼制。
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也就是说，内圣外王只能是体用、本末关系。注意，这里的末是就本体的作用而言，并非认为外王不重要。外王作为内圣的作用，当然至关重要，不可或缺。缺了外王，内圣就没有政治之用，就不成其为内圣矣。
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性天大义不易明，非下一番博学审问慎思明辨笃行的功夫不可。但是，内圣外王的体用关系却是很容易明白的。略懂儒学，就不难明白这个道理。没有仁心，哪有仁政；没有良知，哪有良制；没有中道，哪有王道。居然不少儒生不明白，坚持并列论。愚不可医也。
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二
6park.com圣王并列论是蒋庆五大原则性错误之一。其它四错是：天有人格论，人性有别论（内圣外王对人性认知有别）儒家宗教论（将儒家比附佛道耶伊诸宗教）主权在天论（否定主权在民而倡主权在天）
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后悔批蒋批得迟了，不少儒生受蒋庆误导，已经积重难返，在一些原则和常识问题上杂乱无章，儒界思想混乱不堪。拨乱反正，大不易也。三非路狭诸生误，拨乱纠偏憾已迟。亡羊补牢，敢不勉为其难。
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关于人格之天，有群友说：“开始中国的天是有人格的，道始于情，天没有人格，就不会有情，没有情，人间就不会有爱。”东海曰：天道没有古今中西之别，不会中国的天有人格，西方没有；开始的天有人格，后来没有。人有人情人格而天道没有。天道超越一切现象包括人情人格。
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关于超越之天，有些儒家学者将其分为内在超越和外在超越，也是混扯。儒家的天，只有内在超越，没有外在超越。只有物质的天和西方宗教所谓的上帝，才是外在超越。
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吾儒论天，论内在必知其超越性；论超越必知其内在性。程朱言天理，貌似超越，但他们都明白“理即性”、“万物皆备于我”和“天只在我”的道理；阳明言良知，貌似内在，但他也明白“性即理”的道理，故言“良知生天生地”云。
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性推出去就是昊天，昊天非外在；天拉进来就是本性，本性即形上。此理高妙，非神本主义小脑袋所能理解。神本主义者焉能知天，何足论道。
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天是超越性和内在性的统一，就像太极是阴阳的统一一样。孟子说“天将降大任于斯人”云，就是就超越的一面而言。若就内在的一面而言，又可以说，天降大任即仁性所降，天命所归即仁性所归。君子两面兼知。
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殷纣王之所以说出“我生不有命在天”的狂言，就是因为不知天有内在性，不知天命之谓性。被神本主义洗过的脑袋往往与殷纣王异曲同蠢，只知天在上，不知天在内。
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西方神本主义和人本主义矛盾，但同样不识性天真义。这是西方哲学的通病。真男厅友言：
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“西方哲学分为大陆哲学和英美哲学。大陆哲学喜欢宏大叙事，喜欢讨论本体等问题。英美哲学注重经验，注重细节的证实。中国的传统哲学或国学与大陆哲学相近。窃以为，中国应该多吸收英美哲学的优点，矫正自己的某些形而上学观点。”
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东海曰：西方哲学不哲无学、不学无术。其大陆哲学侧重于本体论而无本体真知，仿佛盲人指路；英美哲学侧重于经验论而无性天依据，仿佛无源之水。如人本主义哲学，所开出来的人本主义文明自有优点，但人本主义作为哲学则不明天性，
6park.com与天人合一的中道文化没有可比性。
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三
6park.com天在上为道，在内为仁。仁德为众德之首，万善之源；仁性指人性之本，天命之性。圣人对仁性的证悟最为中正。
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子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”圣与仁二字有同有别。圣与仁都以德为本，这是二字的大同。其别有三：一、个人德智最高为圣者，士君子圣贤大人皆可称为仁者；二、圣德侧重于内，仁德兼内外而言，内圣外王，同归于仁。故可以方便说内圣外王，不可以说内仁外王。
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或谓“圣以位言，仁以德论”云，不当。正确的说法是，王以位言，圣以德论。圣贤位大为王，王者德大为圣。仁可以以德论，也可以兼德位而论。有一定道德基础的政治，就可以成为仁政。宪政就是现代仁政，儒家宪政则是最好的仁政。
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注意，根据语境不同，圣有时指圣人，有时指圣王。《论语·雍也》记载：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！”博施济众属于外王事务，故这里的圣特指圣王。
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仁是儒家最核心概念。
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儒家的善是仁善，建基于智勇。勇是仁勇，建基于仁智，仁智又建基于仁学。仁学提供的中道真理和王道大义，是最正确、最正义、最普适的人道知见。没有这些知见，就没有仁智仁勇仁善，就不可能上达性天。
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知见略有偏差，就会产生所知障，成为上达的障碍。纵能勉强自立，绝不可能自达。自立者为君子，自达者为圣贤。或有知见非正确的君子，没有知见非正确的圣贤。在儒家，知识是智慧的桥梁，智慧是道德的天梯。上达性天则德智俱高，智勇双绝，统一于圣贤境界。2022-1-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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贴主:余东海于2022_01_07 0:44:00编辑
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