| 送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2023-01-03 20:07 已读 976 次 | 余东海的个人频道 |
圣言有没有漏 6park.com圣言有没有漏？东海说无漏，元士说有漏，言各有当。无漏是佛教概念，佛智称无漏智，佛身称无漏身，佛法称无漏法，东海借以形容圣德、圣学、圣言之圆满中正，圣德不逾矩，圣学无破绽，圣言无错误。 6park.com6park.com 从“语言的局限性”这个角度讲，任何言语文字都是有漏的，圣经圣言也不例外。形而上者谓之道，形而下者谓之器。器即现象，都是有限有漏的，言语文字也是器，最中正圆满也是相对的，不能如道体一般绝对。 6park.com
6park.com 所以，说圣言无漏，并非指圣言摆脱了、超越了语言的局限性。而是说，在言语文字层面，圣言表达最为准确中肯，至矣尽矣，蔑以加矣。相对于圣言，其它所有语言文字及其所表达的思想观念，都不如圣言，都不是中道。 6park.com6park.com 元士说：“圣人之德性圆满，圣学之精神整全，然而一旦发而为言，落而为字，便难免表一而漏九，这漏的部分需要学人自己去心悟脑补的，颜回的闻一知十便是这种能力。”这是把语言有限等同于言语有漏了。 6park.com6park.com 佛教以三种标准说明佛法无漏：一是现量，事实证明，不用意识思索就直觉其正确，直接之知；二、比量，逻辑推论，比度而知，推理之知；三、圣言量，佛经所说。因佛经众多，说法不同，又须以三法印为准。 6park.com
6park.com
儒家亦有三种方法可证明圣言无漏：一推理，思想理论中正，圣贤辩才无碍，经得起批评争鸣；二实践，中华文明的辉煌是政治实践的成果，圣贤君子的众多是个体实践的结晶；三良知，良知与真理相应，良知无缺自知圣言无漏，并知唯圣言无漏。 6park.com
6park.com
相对于圣言，一切言论包括贤人君子之言，一切经论包括佛经道藏，无不有漏。 6park.com
6park.com 其次，说圣经圣言无漏，是指思想没有漏洞，言论没有错误。至于个别表达是否不够精准全面，不妨见仁见智。比如，我认为《武成》“流血漂杵”作为形容，并无问题，孟子则认为不尽信。而孟子一些话语也颇受宋儒质疑。例如：“言不必信，行不必果，惟义所在。”有学者认为会影响信德的重要性。我认为无碍，因为有“义”在，与孔子“言必信行必果，硁硁然小人哉”一脉相承。 6park.com6park.com 又如《论语》所载：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”就不如上一章孔子说得圆融。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”但我认为，子夏虽未达圣境，此言并无漏洞，仍可划入无漏的范畴。如果说有瑕疵，也是语言局限性所致。 6park.com6park.com 想起一件旧事。《汉书董仲舒传》云：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”东海当年以为不妥，有漏洞，乃代改为：正其谊再谋其利，明其道再计其功。后来理解了儒家义利观，又发现不妥的自己。盖义利不二，正其谊明其道，功利在其中矣。东海所改，反而有义利割裂之嫌。董仲舒此言在《春秋繁露》中为：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”用字不同，意无二致。2019-7-23 6park.com6park.com 附元士随笔：【为己】论语中有一句话：“古之学者为己，今之学者为人。”有人反问说：“古之学者为己，那不很自私吗？今之学者为人，这不是很高尚吗？”这就是语言的局限性啊！所以，说圣道无漏，则可；说圣言无漏，则险；说儒学无漏，则可；说儒书无漏，则险。盖圣言有漏不在于圣漏，而在于言漏，这是语言的局限性所决定的。说儒书有漏，不是儒漏，而是书漏，此文字的局限性和交字载体的局限性所决定的。 6park.com6park.com 故圣人之德性圆满，圣学之精神整全，然而一旦发而为言，落而为字，便难免表一而漏九，这漏的部分需要学人自己去心悟脑补的，颜回的闻一知十便是这种能力。绝对化地强调一些太过具体的东西，在逻辑和事实上反而很容易让人抓住漏洞。注意，我说的是绝对化地强调，不是不强调。唉，语言的局限性，我常常深有体会！ 6park.com6park.com 《易经》一书，不知道修改了多少次，刚读东海先生的《宋儒与理学》，说朱熹临终前一天还在修改《大学章句》，所以说圣人写书也如你我一样，也要修改的！但圣人的思想精神是没有漏的，这个是肯定的，所以，我们要联网进入的是这个精神世界，易云：“精义入神，以致用也；穷神知化，以成德也。”当然，学不躐等，学有秩序，但是知崇礼（履）卑，目标不妨高一点，更高的标准须知道。 6park.com6park.com 我曾在《为国学教育辨疑》一文中提出：“与其信书不如信人，与其信人不如信道。”“只有无形的精神才是能够超越历史，突破时空局限，且不会被人篡改扭曲的，而凡是有形的东西，我们都需要对它保持一定的警惕！”盖书不尽言，言不尽意，孟子也说嘛，尽信书则不如无书。这不是疑古，而是不迷古，在相信的基础上又永保一丝警惕，永开一线生机。不要把自己封死了，也不要把书读死了，顺文寻意，循意探理，尊重事实（真相），敬畏道理（真理），此学者诚敬之大意！ 6park.com6park.com 以上全是跑题，现在回到题目，为己不是为自己的利益，而是为自己受教，为自己受用，能受教才能受用，能受用才能致用。故为己为人首先讲的就是学习的事理，致于学了之后为什么，那是学以致用的问题了。再说高一点，在儒家义理中，为己就是为天下，这个己不是自己的私心私欲，而是每个人的良心良知。人做什么都应该为己，为自己的天地良心，为自己的现实责任，为自己的生命价值，而不是总想着是为了别人。 6park.com6park.com 学习不是为了老师，工作不为了领导，写文章不是为了取悦别人说服别人，一切不过就是自己的良知自任，天责自担而已，哪里需要别人的鲜花和掌声，当然，有更好，锦上添花，没有也无妨，锦依然是锦。人活着本来就要做事，本来就应尽责的，饱食终日无所事事，那才是对生命最大的浪费，对自己最不负责任的糟蹋。唯有为己才能为天下，唯有为己才能永葆赤子之心，唯有为己才能成为一个顶天立地的大丈夫，唯有为己才能独立而不惧，富不淫、贫不移，威不屈。学而不为己，其一可能乎？ 6park.com
贴主:余东海于2023_01_03 20:10:52编辑
请点这里投票，“赞”助支持！