一个人性的分析结构(下)

送交者: wangguotong [☆★★声望品衔12★★☆] 于 2025-05-18 2:02 已读2385次 1赞 大字阅读 繁體

何怀宏:一个人性的分析结构(下)


研究人性有两种主要的方式,一种是从本质或总体概括人性,一种是从现象或要素描述人性。所以说,人性的研究工作是形而上学的,又不是形而上学的。当我们一般地谈到人的本性的时候,可以说它是形而上学的,因为它是在探讨人的本质存在、人和世界的本质关系,这就会涉及世界的本质、物质的本体等。但当我们集中和具体地讨论人性,讨论人与其他存在有别的人性(主要是意识和心性),还有人内部的差异性,又基本可以说是非形而上学的,甚至多是经验性和描述性的。后者甚至可以说是人性分析结构的主要工作。我们不必急于进行形而上学的概括,而不妨从事实开始。这种概括也不是简单地要从引出应当,而是说必须考虑到事实或兼顾事实。


我对人性的确也有两个假设前提。第一,人性在任何国家、任何民族、任何文明都是差不太多的,亦即人的确有一种普遍的共性。第二,人性在任何时代都是相差不远的,未来也不会得到根本改变,亦即人不可能无限完善。但人性的确会随着时代变迁发生一些变化,尤其在当代尤为显著。这两个假设前提决定了我的思想学术的抱负不高,我做的工作即便未来收获成果,大概也只是一个提醒,提醒人们尤其是我的同行,必须重视人性的这些事实,不宜让我们的思辨天马行空,让我们思想的飞翔完全脱离大地。我以为无论中西,传统社会的思想者大都还是比较重视这些人性的基本事实的。但近代以来的知识分子则不太重视人性,他们多是在致力于批判和构建的工作,也就是破旧立新的工作。但如果忽视人性,不了解人性,他们的批判是否能奏效呢?我倒是常常觉得,他们的批判对象可能比他们更懂人性。政治家或统治者比知识分子对人性的了解往往更多,他们接触事实多,富有经验,当然他们也要在某种程度上顺应民意和人性。而知识分子一方面常常感到自己的行动孱弱无力,另一方面,他们又不是完全无力的,他们的观念仍可能造成一种政治正确的社会思想氛围,包括一些错误的观念。


我们还要看到一些新的现象,那就是高科技的飞速发展给人和人性带来的前所未有的挑战,甚至连人的定义也可能要参照与其他碳基生物的差别、与新的硅基存在物的差别来重新界定。这一新的定义会更加重视人与其他碳基生物共同的身体感受性,而不是更重视人的意识和智能。自然科学与人相关的领域内,也出现了大量的新知。我们不能不在一个广阔的层面上重新学习和吸收这些新知。


我说重视事实,可能会遭到质疑:你为什么还要重视文学?文学不是虚构的吗?充斥在我们一生的大部分时间里的真实的日常生活是重复的,甚至常常是单调乏味的,人们吃喝拉撒、营营役役,也彼此类似。而研究人性并不是堆砌事实,我们对历史事实的描述研究甚至还会挑选一些事实。文学则更能将人物典型化,将环境也典型化,甚至展示一些极端处境。这样我们就容易生动形象地看到人生和人性中的种种曲折和矛盾,尤其是人们微妙的心灵活动。而有些作家如莎士比亚、巴尔扎克本身就深谙人性,他们的作品几乎就是一部形象的人性百科全书。甚至对一些过于浪漫的作家,我们也可以通过分析他们的作品,考察一些人类理想的问题出在哪里。我们还可以观察他们的想象力,这种想象力亦是人性的一种。即便一些伟大的艺术家观念有误,还是能给我们带来审美的愉悦,这也是人性的一种。


因此,我的主要方法或基本思路是致力于,这分析区分也是尽量地接近事实。因为人是极其复杂的,任何综合或概括都可能忽略人的某些方面,对解决问题不利。而我们看到的许多理论却匆忙地倾向于。分析的工作是对事实的分析,对概念的分析,也可以是对理论的分析。探究人性也可以不必用太多新词,能用旧词就用旧词。如果有必须用新词的时候,就需要对这些新词的含义仔细加以分析和界定。当然,对使用的重要旧词也要进行一些语义的澄清。哲学是概念的艺术。哲学和科学已经积累了大量概念,我们得小心地使用概念,不能满足于自娱自乐,而是要交流乃至去影响社会。


我个人还会比较注意人性的道德方面与非道德方面,即从伦理学的角度来考察人性。人性的道德方面涉及善恶、好坏、正邪等,比如欲望的正当性,情感的好坏,对道德的认知如何产生,道德的意志又有何效力。人性的非道德方面涉及能力、天赋及其与环境的关系等。但两者也不可能截然分开。如果专注于道德的角度,我们或许可以说,生存的基础是欲望,但欲望过度或者不择手段,便可能严重地侵蚀道德根基。而如果从生之谓性过渡到生生之谓性生生又可以说是一种最基本的道德原则。恻隐或怜悯的情感是道德的发端或动力源头,羞耻心乃至发自正义感的愤怒也有助于道德,即情感与善良、仁爱联系紧密。但也有负面的情感,如嫉妒、怨恨等,愤怒本身也可能朝向道德的对立面。认知包括识物的智能和反省人自身的智慧,两者如果平衡发展,将有助于人类的幸福;但如果很不平衡,就将给人类带来巨大的灾难。遵循道德理性,努力认识天理,追求诚实和真理,人生的主要智慧正在于此。沉思世界与自我也是最大的幸福之一。道德认知和意志的结合构成正义和维护正义的主要内容。道德的意志常常造就分外有功的行为和高尚的人格,也带来社会道德水平的提升。但是,一种唯意志论如果和错误的认知结合,甚至是和一种善意的但还是有误的认知结合,它依然会带来道德和公益的祸患。意志和情感的结合常常是勇敢德性、也是鲁莽品性的来源。美感相对淡化于道德,但可能构成人生的目的之一。它丰富和提升人生,淡化欲望,不那么功利。信仰一定包括道德的内容,甚至就以道德为核心。不道德甚或非道德的信仰一定不那么吸引人。信仰一般也被视作人生的最高目的,是最重要的安顿人心的终极关切。



作为一种人性分析的实例,下面我将尝试分析一下前文框图中的几个基本要素。如前面的叙述和框图所示,有两种两分法:一是理性与非理性的两分法,这是柏拉图在其三分法之前的一种分法,它突出的是理性与其余的一切;二是宋明理学强调理欲之分的两分法。此外,还有两种三分法,即知情欲知情意的三分,以及两种四分法,即强调框图下面的四个因素知情意欲四分法和康德强调上面四个因素知意信美四分法。结合起来就是整个框图的六分法。它能给予我们一个统观。


不过除了这种比较全面的统观,在局部的划分中,我还是最看重欲情知三分法,尤其是分析下层的欲望和情感。我有点感到吃惊的是:我们常常满足于笼统的例如七情六欲一类的说法,却很少去具体地分析这些欲望和情感:它们各自指什么,如何区分,又如何联系?


(一)欲望


欲望一词可以有很广泛的用法。除了生存欲,人们还常常会谈到求知欲、权力欲、声名欲等。然而,我在此想说的欲望主要指的是生存和繁衍的欲望,即所谓食色性也饮食男女,人之大欲存焉。这里所说的大欲是指人的基本欲望。我想把它分为物欲与体欲。物欲是指对外物的欲望,它包括人对各种生存所需的基本供养品的欲望,但也可以指对更高更多的物品的欲望。由于人类发明的货币、金钱几乎可以买到所有物品,它也可以指对金钱、财富的欲望。体欲则是个人自身的”——身体的直接欲望,主要是性的欲望,但也可以包括对毒品、直接刺激物和兴奋剂等的欲望。它有时也可笼统地纳入物欲之中,因为身体(内物)也需要外物。


维持人的基于生存的基本欲望和动物具有共性,即都需要生存和繁衍。但人的欲望远不止步于此,它可以极大地提升和精细化,还包括越来越多地使用人自己制造的物品。正是因为人的欲望有趋于无限增长的特点,所以恰如其分地看待和对待欲望,包括必须在一定程度上节制欲望,可能是人类一个主要的伦理课题,也是一个文明生存的课题,甚至需要调动人性中的其他因素都参与到对欲望的管理上来,有时或需要刺激和调动,但主要还是节制。因为欲望常常无须调动,它的本质特点就是指向行动。只是现在似乎出现了一种低欲望的现象,但我们还要分析这是出于无奈还是欲望本身的确疲弱。现代社会还有一个特点:对欲望的追求常常被其他概念掩盖起来。比如在(福利)平等分配公平,或者要求承认和尊严掩盖下的物欲,在(性)自由(性)解放掩盖下的体欲。


我们还可以考虑在欲望与人性其他要素的比较和区分中来界定欲望。一些重要的区分是:广义的欲望与狭义的欲望的区分,前者是想要的意思,人的几乎所有意图都可以归入其中;而如果我们想要对狭义的欲望进行定义,还需要做下列区分。一是欲望与感觉的区分。尽管狭义的人的欲望与感官、感觉密切相关,甚至从根源和主要内容上就来自身体的感觉、感官,但还是要有所区别。二是欲望与情感的区分。情感也和人的身体感觉相关,但情感似乎比欲望更不计算,更不谋划,甚至更不功利,或突然爆发如激情,或长久处在一种情绪状态中,即一种持久的好心情或坏心情,而且,也不一定处在一定想要什么、一定要行动的状况中,甚至不知道自己想要什么。而欲望则可以理性地计划、明智地打算,目标比较明确和具体。三是欲望与意志的区分。意志也是一种想要,但可能集中在决定(志向)和保持(专注)上,且这种决定和保持的对象不限于外物和身体。叔本华所强调的意志其实可以说是意欲,是广义的欲望。但狭义的欲望则不是指想要一切,而是指想要某些特别的东西。四是欲望与认知的差别。这里最容易混淆的可能是和道德感的差别。道德感是一种行为,但更多的可能是一种对行为原则的直觉,它似乎也是来自人的天赋,是相当普遍的存在,虽然在各人那里强弱程度不同。


以上这些混淆或不易识别的欲望常常是因为使用了广义的欲望,但我可能不应当说混淆,因为这是一个贬义词,而欲望的确还是有一般的想要的含义。我这里只是想比较严格地界定和使用欲望这一个词,将它限于与感觉紧密联系的对外物和身体的想要


(二)情感


情感一词同样有很广泛的用法。和欲望相似,我们常说的人的七情六欲往往含糊不清,缺少深入分析。以人们最常谈到的情感——“为例,西方人常常将广义的分为数种:欲爱、兄弟之爱、对超越存在的爱、浪漫的爱等。这就不是单纯的情感了。它会和欲望、信仰等因素结合在一起。狭义的爱情或许只是不同性别之间的爱情或亲亲之爱,即导向姻缘和基于血缘的爱情。


欲望往往是希望得到的、纳为己有的。情感和欲望不同,它更多是表现的、投射的、付出的。这里还有一种的困难性:欲望基本上与身体感官有关,而认知中的感知、感觉、感性知识甚至直觉都是还剩下什么?那就是情感了。


人们常常笼统地说七情六欲七情一般可指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这里把包括进来了。民间医学中的七情一般指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐,这里又把包含进来了,但或可解释为一种思念的情感。一般来讲,六欲指的是生、死、耳、目、口、鼻。但怎么会既欲生又欲死呢,或许改为比较合理:一个追求长生,一个追求健康。


情感,既有正面的也有负面的,正面的情感如恻隐、同情、对义务的敬重感;反面的情感如仇恨、嫉妒、怨恨等。但也有情感是中性的,遵循其中道才是合适的,而过度与不及则是不合适的。情感从程度和表现形式来说,有激情和柔情、有突然爆发的和长久持续的。情感或许还有主要的和次要的,或者普遍的和非普遍的之分。例如,爱恨、同情、快乐或不惬意可能就是比较主要的、几乎所有人都会生发的情感,而暴怒、持久的抑郁、极大的敬畏则可能只是在一部分人那里容易生发的情感。从范围的狭广来说,则有自爱、自恋、亲情、友爱、两性爱情、同情、共情等。


(三)认知


认知最鲜明地表现出人与动物的差别。人区别于动物所发展出来的最大成就似乎也就是认知,乃至人们常常说人禽之别主要是有无意识或理性之别。但是,认知其实复杂多面,我们用认知这个词而不是用理性这样的词,就是想表现这种复杂性。人有理性或理智,也有感知、直觉等,它们都属于认知。认知包括诸如感觉、知觉、统觉、印象、观念、经验、理性、知性、悟性、直觉、常识等。不过认知还是以理性为主,但理性也还可做种种划分,如分析与综合、归纳与演绎、价值理性与工具理性、理论理性与实践理性等。


认知会强烈地影响到情感和欲望,还会影响到意志、信仰和美感。它常常成为划分历史阶段、划分传统社会和现代社会的标志,乃至成为一个时代的政治正确。但认知在现当代越来越多地单面化为理性乃至只是工具理性、计算理性,人的全部智慧也单面化为智能,只注意对物的知识和控物能力。因为知识的对象可以分为两种:一是自然科学的知识,主要是以物为对象的知识;二是对人自身的知识,这里最重要的是一种道德知识。而在现代社会,前者高度发达,后者相对萎缩。无论如何,对人性的研究也还是要以对人自身的研究为主,而不是以人对物的研究为主。


但就是在人文知识分子这里,也出现了问题。现代认知是从怀疑主义开始,相对主义在近几百年里长盛不衰。但绝对主义的独断论、唯意志论也颇兴盛。对人的认知是在理想的层面大膨胀,在事实的层面反而萎缩。而当我们对人还认识得不清楚的时候,甚至忘记了过去已经积累下来的认识,在忘记了常识的情况下,却极端强调意志,强调全盘改造世界、全盘改造人性,相信人可以无限完善和进步。这样,一方面是相对主义甚至虚无主义流行,另一方面是绝对主义、意识形态流行,在一些知识分子那里,甚至两者集于一身。知识分子常被认为是认知的先锋甚至主力。号称认知先进的知识分子却往往脱离健全的常识和常情,这是一个认知甚至人性的悲剧。至少,对认知的分析反省也应包括对近代以来知识分子的分析反省。


上述对欲情知的分析只是一个粗浅的开始,甚至更多是疑问而非结论式的。希望日后会有更多的学者在更多的方面来做一些深入细致的分析。对人性的研究可能包括这样一些重要问题:一是人性的各个因素的分析;二是各个要素之间的互动关系;三是研究人的差异性(民族性、阶级性、性别等);四是天赋与环境的关系,心灵表现于或投射到行为的关系;五是从时代(现代)的观点考察人性,这已经成为迫切的问题,因为现当代我们的一些观念和实践的严重失误,多是因为忽略人性;六是人性总体和本质的形而上学思考。


总之,本文所说的分析结构,主要是指一个研究人性的形式框架,它勾画出人性的六个主要因素或领域,但暂不涉及分析者实质性地赞成或反对哪些因素,比如某种认知、情感和信仰是好的或不好的;也暂时不涉及对这些因素的本质或根据提出确定的结论,比如它们主要是社会性的还是生物性的。或者毋宁说,在这一框架中,容有对人性的各种不同解释。我们需要这样一种结构,当然也可以提出其他形式的结构,以厘清可以努力的一些问题领域或认识点,并将这些问题联系起来乃至总括起来思考。


            

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