因为历时性与共时性完全同一，前、后因果关系是百分之百兼容的，所以“非”判断过程不以人的意志而转移，永远真实，不会因为什么人为判断是否“完美完善形式”而改变。或者说：“非”判断过程所表现出的“关系”就是“完美、完善”的“平滑”关系。因为，“非”判断过程是（前、后因果关系）百分之百兼容的，没有“值”，因此一定不存在对错——这才真正吻合“完美、完善”的内涵：完全兼容，才叫做完美；不存在对错，才叫做完善——矛盾的不是过程，而是有“值”；或者说：有值，就有矛盾。不存在对错的完善,才是“有序”的真正意义所在：有序，不是以时空性下某种标的物（系统）的“非加和性”的“对错”为标准，而是“不存在对错”的、“长胜”的完善。也就是说：“是”判断逻辑属性的有序与“非”判断逻辑属性的有序涵义不同。为了不至于混淆，有必要为两种有序重新设定：“是”判断逻辑属性的有序可称为“自定义有序”；“非”判断逻辑属性的有序可称为“真实有序”。《逻辑后缀学》上卷对“缘”的解读是：无序、兼容、重生。这里修正解读为：真实有序、兼容、重生。真实有序的定义是：不存在容错性。真实有序的内涵是：反映真实的“关系”。因此，之前有关平衡态的三个结论应该稍作修改为：不存在“是”判断语境里远离平衡态的无序混沌； “是”判断语境里的自定义有序形态的本质在“非”判断意境里是平衡态的不连续的无序混沌； “非”判断意境里的逻辑混沌是远离平衡态的连续的真实有序过程。“非”判断的过程具有真实有序性。这是“非”判断逻辑属性的第十二个重要外延。同一的，连续的真实有序状态不存在“容错性”的问题，任何可能都“可以”，“既可同真亦可同假”，所以“非”判断过程中的运动与静止一定是完全兼容的，没有惯性系与非惯性系之分，永远不会被“干扰打破”，“不会面目全非”，自他一体而永远不会解体。不会解体，这才是“非还原”的本意。因此，在“非”判断意境里非还原性的定义是指：“非”判断过程的不会解体、但又“包含”任何可能的“变（相干）”的性质。有分别，才会被能否无限分割的问题困扰。非分别，一切入一。“非”判断过程不存在容错性，没有值，因此，非还原性没有任何衡量标准，也就没有什么强弱之分，没有最小值也没有最大值，“一入一切，一切入一”，既非“线性”，也非“非线性”。即：“非”判断过程的非还原性与还原性完全同一。历时性与共时性完全同一、运动与静止完全同一、非还原性与还原性完全同一：如此的“三同一”才是真正意义上因是而是的“不变”的、“平权”的、“等效”的、拓扑的“同胚”——真正的“相干”：同胚等价于相干（同一非一：相干的“解”）——退相干的变，等价于不可持续（不连续）；相干的变，等价于持续（连续：拓扑的连通性）——世界上唯一不变的是变易自身：这也就是中国儒家思想中的“体用不二”——本心为体，彰心为用；不变为体，变为用。无论相对于火车外景物得出运动的结论，还是相对于火车内景物得出静止的结论，都是“三同一”的“我在”作确认判断（禅宗的“不是幡动，不是风动，是心动”）。无论是蓄势待发，还是箭已离弦，无论射中还是射不中，所有行为皆因“我”这个“原动者”“在”。“我不在”，一切行为不存在。这个“我在”的“我”，一定是“我是我”的同胚。“非”判断过程一定是同胚（相干）的。这是“非”判断逻辑属性的第十三个重要外延。 “非”判断过程中的同胚（相干）“状态”，才具有真正“可持续的稳态”——并且是“守恒”意义上的、“一次过”的“稳态”——恒稳。守恒的恒，不是指时间长河里绵延无尽不会终止的永恒，也不是“不会多也不会少”之“恒量”，而是指“非”判断过程的（三个）完全同一。因此，守恒，即“守一（同一非一）”。同胚的“非”判断过程的守恒性是现代物理学守恒定律的“终解”。即真正意义上“可持续”的一定是：“非”判断过程。“非”判断过程的“可持续”，是“恒稳”的持续。与“是”判断“终有解除之日”的契约相比，“非”判断过程的恒稳持续，可用古老中国先人的文字诗意地表达，叫做“生死契阔”。“非”判断过程是恒持续性判断过程。这是“非”判断逻辑属性的第十四个重要外延。连续、真实有序、恒持续，这三个“非”判断逻辑属性的外延整合后可表述为：具有恒稳趋向性属性。因此，因同胚而具有连续、真实有序、恒持续的“稳态”，也可以表述为：具有“恒稳趋向性”的关系。即：“非”判断过程具有恒稳趋向性。这是“非”判断逻辑属性的第十五个重要外延。恒稳趋向性，也就是恒稳的势——这，才是真实的势。逻辑推定的势不可持续；非逻辑推定的势恒稳持续。正因为“非”判断是“是”判断的内禀；“非”判断过程具有恒稳趋向性——处在生命悖论中的人类社会才可以支撑到“现在”。“非”判断意境里的“势”与“力”不同于“是”判断语境里人为的“势”和“力”。真实的势不依靠“（人）造”，即远离平衡态的，非逻辑推定，即不存在因果律的，因此是对称的、恒稳的（同胚）、“长胜”的。故真实的势，具有真正的、“全域”的开放性。“非”判断过程，具有全域的开放性。这是“非”判断逻辑属性的第十六个重要外延。真实的势，就是东方文明所觉悟的“天道”。天道，并非“他者”之道——如果观察者的思维能够真真正正完完全全地“非”判断，就是一种“天人合一”的“即我即道、即道即我”的判断思维——只有对称性，不存在背景的，逻辑完备（下一节讨论）的思维。既然天人合一，人就并不“渺小”亦不“伟大”，不再是“仅仅出现了一天”，不是微观也不是宏观，不会被“忽略不计”也不是“天赋”的独一无二的“万物之灵”，而叫作“是就是了”（百分之百的自适应）。真实的势之下的行为趋向的具体分布，就叫做“是”域——“是”域，才是真实的“势力”，无远弗届，无所不及，无所不容——全域地——深入事，化入物（因是而是、知行合一）——大化之后大用流行。能够全域地深入事，化入物，正是因为“非”判断具有真正的开放性。这也就是真实关系中“顺势而为”的定义：全域地深入事，化入物（顺势：因是而是 ）——肇万化而成万物（而为：或是而是之是就是了）。为什么会有“涌现”？——因为“因是而是”。大用流行——真正的物化（真实的涌现）：肇万化而成万物（或是而是、是就是了地知继而行）。“真正的物化”，这意味着：“非”判断，是“唯物”的判断。这是“非”判断逻辑属性的第十七个重要外延。
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