新解《庄子》二十四田子方1方师说2021-12-17-20-点场
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主话题：方师说
解析：《庄子》二十四、田子方之、——
（一）、方师说——田（畋）子方（占有）侍（通“恃”：依靠）坐（坚守，据守）于魏（登高下瞰）文侯，数称谿（xī同“溪”；勃豀——家庭中争吵）工（擅长，善于）。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里（商贾聚居之地区）人也；称道数当，故无择称（称贷——借债）之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭（物体之外框或外壳）顺子。”文侯曰：“然则夫子何（荷）故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚（集市），缘而葆（隐蔽）真，清而容物。物无道，正容以悟（通“晤”wù：相对）之，使人之意（臆）也消（配得上）。无择何足以称之？” 即畋猎及占有奴才者依靠登高下瞰之文阀乃用以愚弄麻痹欺骗奴才而坚守且巩固主子之统治地位，文阀用驯化调教之礼数仪节称说奴才畜品于只擅长窝里斗。文阀问：“畜品奴才因擅长内斗而不团结而利于被主子所管理，士子人品者被私礼迷信所欺骗乃都会师法畜品而将其原本自主之性能当作妖异怪戾之事吧？”占有奴才者说：“衣冠奴才并非真实之牲畜且不可能只有畜品而没有兽性，人类社会之乡里虽多有商贾聚居之地却不会选择公开买卖人口之交易；称述臣子之道、奴才之道、小人之道于礼数仪节者乃以施舍恩赐为诱饵而使衣冠者典当抵押自身于感恩回报，只有在客观现实环境危难之事故当中乃衣冠者才会因为没有其他更有利于生存之选择而称贷为奴。”文阀问：“然而依照卖身之原则乃衣冠奴才不该师法那妖异怪戾之人品吧？”占有奴才者说：“奴才卖身也只是被主子拘囿身体。”文阀问：“奴才之内心所师法、模仿、攀比者乃谁又能知道其到底是妖异之兽性还是怪戾之人性呢？”占有奴才者说：“自主之理念作为人文总体之框架乃顺应衣冠者之品性本质。”文阀问：“然而依照买卖自由之原则乃奴才之所以服劳役而因其承受无法自谋生计之困境缘故那么此时称贷卖身不正是尝试出卖其自主之人品吗？”占有奴才者讲：“被迫无奈为奴之衣冠者暂时栖身乃其真实情况是人而不是牲畜，当然某些兽畜品性者虽具有人类之体貌特征而其天性不自主乃如同在集市上被买卖之动物，然而即便是缘于动物之畜品者也一定会隐蔽其真实之兽性，奴才清廉单纯之外表下乃必然容纳动物之兽性。动物都没有自主之人品与公道，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃相对整治且容纳之关系，衣冠兽畜者妄图役使人品乃臆想自己配得上神品。主子奴才都无能择取神品还怎么够得上称颂神主既庇佑且骄纵奴才或称述神奴既听话又堪用于主子亦或称贷人类既自主劳动赚钱也忍受被隐性资本欺骗？” 隐性资本必导致金融及贸易之无序及混乱，
人类社会之财权不应该也不可能超越人权，
财主之责任本该大于其权力。
——（完）
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解析：《庄子》二十四、田子方之、——
（一）、方师说——田（畋）子方（占有）侍（通“恃”：依靠）坐（坚守，据守）于魏（登高下瞰）文侯，数称谿（xī同“溪”；勃豀——家庭中争吵）工（擅长，善于）。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里（商贾聚居之地区）人也；称道数当，故无择称（称贷——借债）之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭（物体之外框或外壳）顺子。”文侯曰：“然则夫子何（荷）故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚（集市），缘而葆（隐蔽）真，清而容物。物无道，正容以悟（通“晤”wù：相对）之，使人之意（臆）也消（配得上）。无择何足以称之？” 即畋猎及占有奴才者依靠登高下瞰之文阀乃用以愚弄麻痹欺骗奴才而坚守且巩固主子之统治地位，文阀用驯化调教之礼数仪节称说奴才畜品于只擅长窝里斗。文阀问：“畜品奴才因擅长内斗而不团结而利于被主子所管理，士子人品者被私礼迷信所欺骗乃都会师法畜品而将其原本自主之性能当作妖异怪戾之事吧？”占有奴才者说：“衣冠奴才并非真实之牲畜且不可能只有畜品而没有兽性，人类社会之乡里虽多有商贾聚居之地却不会选择公开买卖人口之交易；称述臣子之道、奴才之道、小人之道于礼数仪节者乃以施舍恩赐为诱饵而使衣冠者典当抵押自身于感恩回报，只有在客观现实环境危难之事故当中乃衣冠者才会因为没有其他更有利于生存之选择而称贷为奴。”文阀问：“然而依照卖身之原则乃衣冠奴才不该师法那妖异怪戾之人品吧？”占有奴才者说：“奴才卖身也只是被主子拘囿身体。”文阀问：“奴才之内心所师法、模仿、攀比者乃谁又能知道其到底是妖异之兽性还是怪戾之人性呢？”占有奴才者说：“自主之理念作为人文总体之框架乃顺应衣冠者之品性本质。”文阀问：“然而依照买卖自由之原则乃奴才之所以服劳役而因其承受无法自谋生计之困境缘故那么此时称贷卖身不正是尝试出卖其自主之人品吗？”占有奴才者讲：“被迫无奈为奴之衣冠者暂时栖身乃其真实情况是人而不是牲畜，当然某些兽畜品性者虽具有人类之体貌特征而其天性不自主乃如同在集市上被买卖之动物，然而即便是缘于动物之畜品者也一定会隐蔽其真实之兽性，奴才清廉单纯之外表下乃必然容纳动物之兽性。动物都没有自主之人品与公道，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃相对整治且容纳之关系，衣冠兽畜者妄图役使人品乃臆想自己配得上神品。主子奴才都无能择取神品还怎么够得上称颂神主既庇佑且骄纵奴才或称述神奴既听话又堪用于主子亦或称贷人类既自主劳动赚钱也忍受被隐性资本欺骗？” 隐性资本必导致金融及贸易之无序及混乱，
人类社会之财权不应该也不可能超越人权，
财主之责任本该大于其权力。
——（完）
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