新解《论语》十四宪问17宪衽说2019-05-10_19点场
视频讲座：
主话题：（十七）、宪衽说
解析：《论语》第十四篇：宪问之——
（十七）、宪衽说——子贡（同学）曰：“管仲（管仲：春秋前期，齐国相，仲父，法家先驱）非（不是）仁（长上对幼下之仁爱）者（之人）与（同“欤”：吗）？桓公（桓公：齐国君王）杀（杀死）公子纠（公子纠：公子——公之子，太子；纠——人名；指前太子纠），不能（同“耐”：忍受）死（不顾生命，拼死；不可调和；固定，死板；不能通过），又（还；再次）相（辅助；出任宰相）之（齐国）。”子曰：“管仲相（辅助）桓公，霸（诸侯联盟之首领；称霸于）诸（众多）侯（爵位第二等；天子之下各封地之王），一（一举，一统；同一）匡（纠正；救，帮助；粗略计算，估计；预料）天（位置在顶部，自然之主宰；指天之大道、客观法理、公礼，公义公权公道）下（由上而下施以仁爱之效法），民（公众，百姓）到（达于某一点；到达；达到；往）于（在）今（现在；现代；当前）受（接受）其（管仲所推行公礼之效法）赐（敬辞，指所受之礼物）。微（精深奥妙；伟大；杰出）管仲，吾（我们）其（思想观念；文明开明之觉悟）被（受到）发（引发，启发；扩大，开展；产生，发生；表达；兴旺）左（进步，革命；同“佐”：辅佐，以左而匡右，代表人文之发展）衽（衣襟；睡觉时所用席子；指人之自我定位、思想高度、文明程度）矣（了）。岂（怎么会）若（如；好像）匹夫匹妇（匹夫匹妇：匹——同“疋”——同“雅”——同“鸦”：鸟类之一属，比喻毒舌诽谤之流言蜚语；指井市当中有关孤男寡女生活作风问题所引发之各种评论）之（往）为（作为，充当；做；是）谅（原谅，料想）也，自（自己；自然，当然；由，从）经（禁受；经过，经历；经久不变，经常；经典，经文）于（在）沟渎（沟渎：沟——水道，指井市世俗；渎——轻慢不敬；指世俗偏见、繁文缛节、忠孝悌贞、奴才之道）而（却）莫（不能够）之（自己）知（主管，把握，掌控）也？” 即贡同学向先生问教：管仲身为齐国宰相，是否不仁不义呢？因为有世俗观点说他先前辅佐太子纠，而后有桓公篡位杀死了太子；管仲未对太子尽忠，反而又辅助桓公出任宰相，那么对君王不忠诚者，能有仁义吗？
先生讲：忠孝悌与仁爱义完全是两码事，所谓忠诚与敬奉，乃对事不对人、向理不向情、于公不于私，尊崇公礼其江山社稷、黎民百姓、公义公权公道、客观法理，乃效法于天也；管仲辅助桓公，乃非忠于其个人，亦如辅助太子纠一样，乃为齐国、乃为公义大道；事实不止于此，管仲助齐国，行周礼，盟众多封王侯爵，一匡天下其恢复公礼公道而上行下效施以贯通，公众从上到下、由此及彼、自古至今仍在受于其效法之公礼，此乃上天赐管仲于万民矣；管仲之杰出与伟大，毋庸置疑；我们在思想观念、文明开明之觉悟方面，受其引导和启发，并由此使儒家思想得以践行和兴旺，此人文社会一大进步，而纵观历史，文明每发展迈进一小步，皆需打破旧有局限，其革命性之改良与改革，势必以左而匡右其矫枉过正，那么由人之衣饰及下榻居所其代表之定位，肯定出于先天劣根之自私、贪婪与怠惰，这会形成一股强大而顽固之世俗势力，而人之自我定位、思想高度与文明程度一定是遵循天之大势于公礼之突破性和斗争性；身为读书人，怎么能向世俗偏见妥协呢？井市当中那些乌鸦嘴和长舌妇，成天津津乐道于男女生活作风问题，吐槽、诽谤、诟病各种新生事物，抱残守缺、冥顽不化、自作聪明、自以为是于臆断、料想、编排和演义；他们把井市哲学奉为经典，把宗教经文和国学典籍肆意歪曲、篡改而反向去解读，其扬尘蒙面之乌合于世俗偏见、繁文缛节、忠孝悌贞其奴才之道虽然貌似强大，而实则不堪一击；事实胜于雄辩，仅一条原则足以说明一切，即管天管地管他人、骂上骂下骂社会、怨命恨命宿命、巴结主子嫉妒主子想当主子者，却不能够自己管得了自己，难道不是吗？ 公礼之仁爱，如北极星指明方向！
——（完）
视频讲座：
https://www.youtube.com/watch?v=wMDHzEOVuZs
主话题：（十七）、宪衽说
解析：《论语》第十四篇：宪问之——
（十七）、宪衽说——子贡（同学）曰：“管仲（管仲：春秋前期，齐国相，仲父，法家先驱）非（不是）仁（长上对幼下之仁爱）者（之人）与（同“欤”：吗）？桓公（桓公：齐国君王）杀（杀死）公子纠（公子纠：公子——公之子，太子；纠——人名；指前太子纠），不能（同“耐”：忍受）死（不顾生命，拼死；不可调和；固定，死板；不能通过），又（还；再次）相（辅助；出任宰相）之（齐国）。”子曰：“管仲相（辅助）桓公，霸（诸侯联盟之首领；称霸于）诸（众多）侯（爵位第二等；天子之下各封地之王），一（一举，一统；同一）匡（纠正；救，帮助；粗略计算，估计；预料）天（位置在顶部，自然之主宰；指天之大道、客观法理、公礼，公义公权公道）下（由上而下施以仁爱之效法），民（公众，百姓）到（达于某一点；到达；达到；往）于（在）今（现在；现代；当前）受（接受）其（管仲所推行公礼之效法）赐（敬辞，指所受之礼物）。微（精深奥妙；伟大；杰出）管仲，吾（我们）其（思想观念；文明开明之觉悟）被（受到）发（引发，启发；扩大，开展；产生，发生；表达；兴旺）左（进步，革命；同“佐”：辅佐，以左而匡右，代表人文之发展）衽（衣襟；睡觉时所用席子；指人之自我定位、思想高度、文明程度）矣（了）。岂（怎么会）若（如；好像）匹夫匹妇（匹夫匹妇：匹——同“疋”——同“雅”——同“鸦”：鸟类之一属，比喻毒舌诽谤之流言蜚语；指井市当中有关孤男寡女生活作风问题所引发之各种评论）之（往）为（作为，充当；做；是）谅（原谅，料想）也，自（自己；自然，当然；由，从）经（禁受；经过，经历；经久不变，经常；经典，经文）于（在）沟渎（沟渎：沟——水道，指井市世俗；渎——轻慢不敬；指世俗偏见、繁文缛节、忠孝悌贞、奴才之道）而（却）莫（不能够）之（自己）知（主管，把握，掌控）也？” 即贡同学向先生问教：管仲身为齐国宰相，是否不仁不义呢？因为有世俗观点说他先前辅佐太子纠，而后有桓公篡位杀死了太子；管仲未对太子尽忠，反而又辅助桓公出任宰相，那么对君王不忠诚者，能有仁义吗？
先生讲：忠孝悌与仁爱义完全是两码事，所谓忠诚与敬奉，乃对事不对人、向理不向情、于公不于私，尊崇公礼其江山社稷、黎民百姓、公义公权公道、客观法理，乃效法于天也；管仲辅助桓公，乃非忠于其个人，亦如辅助太子纠一样，乃为齐国、乃为公义大道；事实不止于此，管仲助齐国，行周礼，盟众多封王侯爵，一匡天下其恢复公礼公道而上行下效施以贯通，公众从上到下、由此及彼、自古至今仍在受于其效法之公礼，此乃上天赐管仲于万民矣；管仲之杰出与伟大，毋庸置疑；我们在思想观念、文明开明之觉悟方面，受其引导和启发，并由此使儒家思想得以践行和兴旺，此人文社会一大进步，而纵观历史，文明每发展迈进一小步，皆需打破旧有局限，其革命性之改良与改革，势必以左而匡右其矫枉过正，那么由人之衣饰及下榻居所其代表之定位，肯定出于先天劣根之自私、贪婪与怠惰，这会形成一股强大而顽固之世俗势力，而人之自我定位、思想高度与文明程度一定是遵循天之大势于公礼之突破性和斗争性；身为读书人，怎么能向世俗偏见妥协呢？井市当中那些乌鸦嘴和长舌妇，成天津津乐道于男女生活作风问题，吐槽、诽谤、诟病各种新生事物，抱残守缺、冥顽不化、自作聪明、自以为是于臆断、料想、编排和演义；他们把井市哲学奉为经典，把宗教经文和国学典籍肆意歪曲、篡改而反向去解读，其扬尘蒙面之乌合于世俗偏见、繁文缛节、忠孝悌贞其奴才之道虽然貌似强大，而实则不堪一击；事实胜于雄辩，仅一条原则足以说明一切，即管天管地管他人、骂上骂下骂社会、怨命恨命宿命、巴结主子嫉妒主子想当主子者，却不能够自己管得了自己，难道不是吗？ 公礼之仁爱，如北极星指明方向！
——（完）
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