新解《论语》十四宪问2宪士说2019-05-08_19点场
视频讲座：
主话题：（二）、宪士说
解析：《论语》第十四篇：宪问之——
（二）、宪士说——子曰：“士（介于大夫与庶民之间阶层；士人；人之美称；某种技术人员；指有身份有学问有德能贤品之人）而（于是，便）怀（心怀，胸；思念，怀念；心里存着）居（住，住所；在某种位置；当，任，自我定位；积蓄，存；停留，固定，客观定位），不足（充足，足够；够得上；足以）以（在，于，参与）为（作为，成为）士矣（了）。” 即先生讲：从德能贤品上讲，“子”是内涵，“士”是体现，其表里关系也；为“士”者，在于其定位于自我排行，其本我本心及人格、尊严、体面、脸面乃居于上位；其排行之上位者，乃高于禽畜之于羞耻之心也，即自知耻者，乃士也。
安于客观定位，心怀他人口碑，相信小人之巧言令色及阿谀奉承，迷信骗子之空抬捧杀及架火烤；宿于命运之生在猫窝算是猫、生在狗窝算是狗，从于命令之私礼私法于所谓天职与责任；其被居之位、被怀之念，皆谬误于头上无公矣。
以他人为镜、以境遇为参照、以情绪为纯真者，虚空摇荡于事物之外观表象；那么东西南北风、起落兴衰、悲欢离合、阴晴圆缺、炎凉得失及贫富贵贱运，都有可能使人自定位于其中，被扬尘蒙面、被感激涕零、被五体投地、被誓死效忠，其愚忠愚贞愚孝愚悌愚烈皆乃被气节、被风范、被体面、被脸面及被美德也！
居公而怀私者，必独裁自大，其足下私礼践踏欺压公众，把奴才冠以士之美名，意于使之无条件服从上面所下达指令与口令；居于人文社会之高位而心怀低级生态之法则者，必强权暴政，其足下之私法与专横霸虐百姓，把主子冠以士之美名，意于粉饰其高不可及、贵不能求之神位；上流社会都自诩为绅士，其繁文缛节之私礼如阴云密布而笼罩在平民头上，上面人漫步云端而天马行空，下面人暗无天日而哭风泣雨；底层社会都被驯化调教成兵士，法律条文、组织纪律、规章制度、人伦纲常之私法似僵绳套带于权贵手中，下面人奔波劳碌而无怨无悔，上面人优哉游哉而理所当然。 士而无子而无公而不自主者，不足为士矣！
——（完）
视频讲座：
https://www.youtube.com/watch?v=E4npyFyUZ98
主话题：（二）、宪士说
解析：《论语》第十四篇：宪问之——
（二）、宪士说——子曰：“士（介于大夫与庶民之间阶层；士人；人之美称；某种技术人员；指有身份有学问有德能贤品之人）而（于是，便）怀（心怀，胸；思念，怀念；心里存着）居（住，住所；在某种位置；当，任，自我定位；积蓄，存；停留，固定，客观定位），不足（充足，足够；够得上；足以）以（在，于，参与）为（作为，成为）士矣（了）。” 即先生讲：从德能贤品上讲，“子”是内涵，“士”是体现，其表里关系也；为“士”者，在于其定位于自我排行，其本我本心及人格、尊严、体面、脸面乃居于上位；其排行之上位者，乃高于禽畜之于羞耻之心也，即自知耻者，乃士也。
安于客观定位，心怀他人口碑，相信小人之巧言令色及阿谀奉承，迷信骗子之空抬捧杀及架火烤；宿于命运之生在猫窝算是猫、生在狗窝算是狗，从于命令之私礼私法于所谓天职与责任；其被居之位、被怀之念，皆谬误于头上无公矣。
以他人为镜、以境遇为参照、以情绪为纯真者，虚空摇荡于事物之外观表象；那么东西南北风、起落兴衰、悲欢离合、阴晴圆缺、炎凉得失及贫富贵贱运，都有可能使人自定位于其中，被扬尘蒙面、被感激涕零、被五体投地、被誓死效忠，其愚忠愚贞愚孝愚悌愚烈皆乃被气节、被风范、被体面、被脸面及被美德也！
居公而怀私者，必独裁自大，其足下私礼践踏欺压公众，把奴才冠以士之美名，意于使之无条件服从上面所下达指令与口令；居于人文社会之高位而心怀低级生态之法则者，必强权暴政，其足下之私法与专横霸虐百姓，把主子冠以士之美名，意于粉饰其高不可及、贵不能求之神位；上流社会都自诩为绅士，其繁文缛节之私礼如阴云密布而笼罩在平民头上，上面人漫步云端而天马行空，下面人暗无天日而哭风泣雨；底层社会都被驯化调教成兵士，法律条文、组织纪律、规章制度、人伦纲常之私法似僵绳套带于权贵手中，下面人奔波劳碌而无怨无悔，上面人优哉游哉而理所当然。 士而无子而无公而不自主者，不足为士矣！
——（完）
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