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近日一幅被称作“新发现洪秀全手迹”的书法作品广为流传，这幅手迹写在看似陈旧的黄色纸张上，自右至左竖写“富丰皆因 天父孝善”两行八字，再往左为“庚申十月”、“洪秀全”两行竖写落款，“洪秀全”下钤有四方阳文篆印，辨认似为“洪秀全印”四字。
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这幅手迹虽刻意做旧，但破绽百出，可以确定为水平低劣的赝品。 6park.com
首先，格式不对。 6park.com
除了癸好三年二月十六日（1853年3月21日）太平军进入南京城前，洪秀全以私人名义写给其宗教老师、远在广州的美国传教士罗孝全（Issachar Jacox
Roberts）一封信函外，现存洪秀全称天王后所有墨迹，哪怕只有短短几个字的批注，落款处也会写“钦此”或“钦哉”二字（1），致罗孝全私书手迹“信尾署有全名”，按照白伦（Brine
Lindesay）1862年所发表《中国太平叛党志》（Taiping Rebellion in China）引述的英译本回译（原件因收件人身在清朝统治区且当时矛盾错综复杂而主动毁掉，仅存送信人叶师帅的“送信纪事”和英译文），署名是“愚弟洪秀全拜上”，其余文字仅盖印不署名。 6park.com
洪秀全早期有自署“秀全”的文字，在壬子二年和癸好三年早期的一些太平天国印书中偶有所见，但癸好三年后期及以后的重印版本，这些“秀全”都改为“朕”，而洪秀全自称也一律改为“朕”（2），或“太平天王”（3）、“救世真圣主”、“太平天王大道君王全”（4）。而洪秀全中期以后即便自称姓名也不说“秀全”或“洪秀全”，而是自称“洪日”（5），这幅手迹带有明显诏敕特点，署名“洪秀全”显然不成体统。 6park.com
王庆成先生考据认为，癸好三年致罗孝全的私人信函并未钤印，英译本记载的“天德太平王印”篆文印鉴，应是送信人叶师帅第一次到罗孝全教堂送信，对方以为是伪造非但未收而且拆毁了信封，这位师帅和当时围困广州城靖海门外的天地会众商议后伪造的，除此以外洪秀全并未使用过篆文印鉴。考洪秀全的印玺，金田起义时所用已不可考，壬子二年先后在长沙城和武昌城外制作一方玉玺、一方金玺，印文也不可考（因丙辰六年天京事变前天王几乎不公开发诏），目前已知印文最早的是“上帝圣旨天生真主坐山河”和“金玺 奉天诛妖 斩邪留正 太平天王大道君王全”两方金玺，最迟启用于1858年11月英国特使额尔金（Earl of
Elgin）访问天京时（6），后期至迟于辛酉十一年二月二十四日启用“金玺 天下太平日 万方来朝天 天父主张天兄担当 天国久长天堂荣光 天父上主皇上帝 救世主天兄基督 太平天王大道君王全 天下福”金玺，而在天京破城后，清方在巷战中缴获金玺一、玉玺二，其中金玺同治四年（1865年）七月被军机处章京萨隆阿（道光时名臣穆彰阿之子）监守自盗熔成10根金条，玺文已不可考（个人认为很可能就是前述第三方金印），两方玉玺一方为幼天王玉玺，属于天王的一方玺文为“太平玉玺 天父上帝 天兄基督 天王洪日 主王舆笃 救世幼主 真王贵福 八位万岁 永锡天禄 永定乾坤 恩和辑睦”。上述所有天王印玺，甚至所有太平天国官印，均系仿宋体正书，《贼情汇纂》指出“贼多不识字，安辨篆文”，因此才使用正书制作官印。后期太平天国文书中偶有使用篆章的，但均系闲章（如英王陈玉成在使用正书全銜官印后，有时会加盖一方篆书的“英王虎印”）（7），而使用篆文的姓名或官衔印鉴，太平天国迄今从未发现过。庚申十年已是太平天国后期，正是洪秀全“规矩”最多最繁苛的年代，此时他即便加盖篆文闲章，也不会忘记盖上那两方象征身份权威的金玺，而加盖篆文名章的可能性为零。 6park.com
其次，文字不伦不类。 6park.com
“天父”在洪秀全和太平天国术语中指上帝，即“神爷火华”，这是太平天国的最高崇拜，也是洪秀全建立太平天国神人合一、“父子公孙永作主”体系的理论根基，洪秀全之所以是“天王”和“救世主”。是因为他是“天父”的次子、嫡子，且受“天父天兄”指示“下凡诛妖，做天下万国万方之主”（8），如果洪秀全对“天父”不敬，不啻自掘坟墓。不仅如此，惩于天京事变的教训，1857年之后洪秀全加强了对宗教语言的使用和管理，“俱是那天话责人”（9），很显然，在三年之后的庚申十年，正处于“宗教文字高产期”的洪秀全，是绝不会让用错宗教重大典故的文字流出的。 6park.com
而所谓“手迹”短短八个字正文中却出现了绝对不可能出现的说法“天父孝善”：按照上帝教从基督教借用的教义，包括人类在内所有万事万物都是“天父”在六天内所创造，洪秀全本人的“正位”法理来自“天父”血统和授权，简言之，“天父”是太平天国体系中的始祖，并不像希腊罗马神话体系那样，还有什么“天父之父”的存在，因此“天父善”尚可，“天父孝”简直是“大逆不道”——“天父”已经是所有万事万物万人万兽的父亲，他又去“孝”谁？难道天父还有个爸爸，而“天父次子”洪秀全居然还有个“天爷爷”？简直岂有此理。 6park.com
顺便说，有人以此“手迹”书法拙劣，并拿出另一幅洪秀全手迹加以佐证，这其实也是有问题的。 6park.com
英国人富礼赐(robert j.Forrest)、额尔金和美国人罗孝全都见过洪秀全手迹，称之为“任意挥洒的行草”，目前保留下来、确认为洪秀全亲笔的手迹仅两幅，一幅是被当作“洪秀全书法不佳”佐证、保存在故宫博物院的《命薛之元镇守天浦省诏》，另一幅是庚申十年至十一年期间洪秀全写给罗孝全的《赐通事官接天义罗孝全诏》，这两幅均书写在黄绫上，的确使用了“任意挥洒的行草”，但仔细辨认下，其字体的间架、笔画，大体是“及格”的，部分《命薛之元镇守天浦省诏》照片显示其字体“歪斜”，其实系手迹材质为纺织品，年代久远后经纬疏松令书写其上的墨迹出现变形所致，见过这两幅手迹较清晰照片者不难看出端倪。 6park.com
洪秀全第一次参加科举考试是道光八年（1828年），此后至少还参加过三次，即道光十六年（1836年）、道光十七年（1837年）和道光二十三年（1843年），这四次科举考试，成绩最好的是道光十七年，当时他以较高名次通过县试和府试，并在广州贡院举行的省试（院试）正试中获得很高名次，但复试落榜（王庆成先生指出清代院试正试第一名为“案首”，复试不论成绩如何都入榜，洪秀全复试落榜表明他并非“案首”，而我个人考据后发现，道光时广东院试复试的主要内容是试贴诗，而这并非此前几轮考试的主要内容，因此洪秀全是栽在诗写得不好上），其余几次考试按照洪仁玕、洪大全等人的叙述，至少县试和府试成绩都是不错的。清代科举非常重视书法，要求墨笔小楷，一字不涂改，能四次通过县试、府试，且当了多年塾师的洪秀全，其书法水平未必很好，但至少也应是“及格”的。其成为天王后喜欢“任意挥洒的行草”，则可能与其故作神秘、不屑和常人雷同的心态有关——他的诗虽然写得更糟，但从其即位前留下的《原道救世歌》、《原道觉世训》和《原道醒世训》等看，文从字顺还是可以做到的，不至于像《天父诗》里所表现得那般不知所云。 6park.com
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1、《美国外交文件》美国和中国 第4卷，页174 6park.com
2、王庆成《太平天国的文献和历史》，第二章第五节、印书的修改 6park.com
3、韩山文（Theodor
Hamberg）《太平天国起义记》（The visions of Hung-Siu-tshuen, and origin of
the Kwang-si insurrection） 6park.com
4、《王长次兄亲耳亲目共证福音书》 6park.com
5、王庆成《太平玉玺的读法》，《太平天国的历史和思想》页352 6park.com
6、《赐额尔金诏》，《太平天国文书汇编》页43 6park.com
7、《陈玉成命张洛行马融和等谆谕》，《太平天国文书汇编》页199 6park.com
8、《天兄圣旨》 6park.com
9、《李秀成供》 6park.com
 
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